癸卯吉祥 李燕

自古以来，我国视农业为立国之本，无论是文学、哲学、艺术还是军事、科技、民俗，无不以自然规律为轴心，以“天道”运行的法则为依据。春天的脚步越来越近了，仅择数项，略述拙见，故谓之“小议”。

“年”非怪兽而指丰收

“春种秋收”是古人最关心的事。从春天一直忙到秋天，当果实累累的景象出现在眼前，自然是满心欢喜；农闲时分，也一定要好好享用一下自己的劳动成果。对这个劳动成果，古人在三千年前的象形文字中就已记录下来——耷拉着长穗的农作物，以其形会意地造了一个“”字，它既作“禾”，也作“年”。甲骨文中有“受年”的占卜记录，告诉我们“会丰收的”。时日一长，“年”逐渐被赋予丰收的含义，又因收获的时间恰逢四季之尾，所以带有划分时间的作用。而古文字中的“”是屋檐边滴水成冰的象形，即“冬”，“冬”又通“终”，“年终”即一年走到头的冬天。

“年”的“丰收”之义一直延续，天坛公园里有座“祈年殿”，即为皇帝带领百官祈祷丰收的大殿。农民常说：“今年的年成看来不坏呀！”前一个“年”指未来的一段时间内，后一个“年”便是收获的意思。近来每逢春节，总流行“因为一个吃人的怪兽名叫‘年’，所以过年要放鞭炮吓走它”的说法，既无历史根据，又无神话的审美价值。在解读传统文化的过程中，人们应当以文字学的演变为基础，言必有据，方能提高对传统文化的准确认识，避免以讹传讹。

《易经》“泰”卦乃“三阳开泰”

古人是极富智慧的，为了不误农时，主动仰观天象，《易经》有言：“观乎天文，以察时变。”北极星永驻天的中心，旁边有北斗七星围着它转，转一周便是一年，“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬”。所谓“天地革而四时成”（天地变革形成了四季），古人认为一年应划分为十二个月和二十四个节气，这样划分的依据是什么？依据的是天地间的阴消阳长、阳消阴长，于是又以十二个重卦符号来表示十二个月和二十四个节气。

《易经》认为阴阳平衡是相对的，所以阴阳之间总会有变革。这里要说的是包含立春和雨水两个节气的“泰”卦，其上为坤（地）、下为乾（天），天应上、地应下，于是产生相互的交感，《易经》认为这种交感是吉利的：“天地交而万物通也，上下交而其志同也。”（天地交感万物才能化育生长，人才上下交流、人心上下交会才能志同道合）“泰”为三个阳爻升抵三个阴爻，古人称之为“三阳开泰”，这表示新的一年开始了，要善待过了冬的麦苗，也要准备种植其他农作物了！所以每到过年，门对上少不了“三阳开泰”“万象更新”之类的吉利话，意图增添些春的喜气。

赐酒为直言 添席为博学

《晋书·礼志》中记载了一个很有意思的新年创举。某年大年初一，文武百官在大殿上聚集，那天并没有摆宴席，只设一具大樽，樽内盛满米酒，樽盖上的兽被涂成了白色。皇上命每位大臣当众“直言”，讲话直白者可赏米酒一杯，讲话不直白者自然就喝不到米酒了。这样的“团拜”简单朴素，还有现实意义，可惜这个创举没能延续下来，不知何故，实在是令人遗憾。

《后汉书·戴凭传》中也记载了一个很有意思的新年创举。某年大年初一，文武百官进宫朝贺，贺罢，席地而坐。皇上命每位大臣说经并互出难题，如果答不上来，就撤掉他的坐席，把坐席奖给答上来的人。戴凭官居侍中，竟然坐了五十多层席，可见其学识渊博、文思敏捷、辩才出众。此事广泛传播，京城一时间流传着“解经不穷戴侍中”的说法。由于没有相关记载，这个创举是否延续下来，犹未可知。

“钟馗捉鬼”与“水转百戏”

据《乾淳岁时记》，南宋时，有人在腊月做了一个大屏风，上画“钟馗捉鬼”，沿屏风上所绘的线条填埋火药线和小爆竹。除夕夜点燃时，大屏风上突然出现火亮的“钟馗捉鬼”，小爆竹“一爇连百余不绝”。

魏明帝的“水转百戏”也值得一说。当时，魏明帝命博士马钧以天然磁石制作指南车的原理来“水转百戏”，即利用水力流槽和磁石的同性相斥、异性相吸，让扎制的巨兽、鱼、龙等在水中摇头摆尾、活灵活现。这一切材料、技术的妙用，在当时绝对称得上“高科技”了。

动与静的辩证观

今年是“兔年”，自然引来不少与兔有关的话题，“动如脱兔”即为一例，此典源于《孙子兵法》。在其《九地篇第十一》有“始如处女……后如脱兔”之语，以喻动静辩证之道，说的是军队未行动时要像羞怯的少女般静坐，一旦发动进攻，就要像脱危奔突的兔般迅疾。苏东坡就曾因一件事悟得此道。

某夜，苏东坡静坐，忽听床下有鼠啮物之声，拍击床板后便没了声响。他命童子秉烛近察，发现声音出自一个袋子，打开袋子，见一“死鼠”。童子疑惑，将“死鼠”抖落在地，就在迟疑的一刹那，“死鼠”突然复活逃跑！苏东坡慨叹道，天下生物“莫智于人”，今人却不及小鼠之智，它“不死而死，以形求脱也”，其中就蕴含着“始如处女”之静与“后如脱兔”之动的变化道理。于是，苏东坡“俛而笑，仰而觉。使童子执笔，记余之作”，即成《黠鼠赋》一篇，传之后世。

为了引证妥当，我查到一部书，是明代王阳明的朱批《武经七书》，在此节书眉，王阳明着意以朱砂小楷书写“处女脱兔”四字。此后，抗倭名将胡宗宪（梅林）又得见此书，不但用朱笔书写体会于每段段尾，而且以正楷书序一篇，其中写道：“我辈得之则片言只字，亦可以想见先生矣！退食丙夜读之，觉先生之教我者，不啻面命而耳提也，敬为什袭，以识不忘。时嘉靖二十有二年，岁在癸卯暮春之初，新安梅林山人胡宗宪漫识于舜江公署。”今之“兔年”又逢“癸卯”，可此“癸卯”（2023年）与彼“癸卯”（1543年）相差四百八十年。

兔神捣药散济人间

无论是汉代石刻画像、宋代铜镜浮雕还是历代文人笔下、民间传说之中，皆彰示月宫里有白兔。李白诗云“白兔捣药秋复春”，杜甫诗云“捣药兔长生”，所有“兔神”“兔儿爷”的手中都握着一物——药杵或杵臼。传说嫦娥命月宫里的白兔捣制仙药，散济人间，以除瘟疫，这真是一尊慰藉人心的神灵！

“兔年”已至，我创作了一幅顶盔掼甲、手执金杵的兔神，它正驾五彩祥云自月宫而下。借其济世除疫的吉祥寓意，祝福人人平安顺遂。

（原标题：春日文化小议)

文/李燕

来源/北京晚报 

编辑/贺梦禹