每种中国传统色，都有属于自己的故事。
它们是古人观察山川日月、草木鱼虫记录下的风雅，也是融于生活的诗意。桑叶初生、荷叶色黄，都可被称作“缃叶”；夕阳薄雾笼罩远山所现紫色，名为“暮山紫”；黎明时分高空天色，即“东方既白”；黄河水色金黄闪光，称作“黄河琉璃”；佛像面部金箔色，是为“库金”；甘黄古玉色，也叫作“蒸栗”；“瓷秘”“霁红”“胭脂水”是晚唐、明、清所烧瓷器色，这是从器物传承中窥见的色彩；染蓝的蓝靛由菘蓝叶发酵而来，菘蓝既是色名，也蕴藏了古代染色工艺的巧思；“花是深红叶麴尘”“揉蓝衫子杏黄裙”，色彩是诗人眼中的风物……
传统色来自天地万物的具象，也来自古人心灵的意象，是中国人独特的审美语言。
源于天地万物、衣食住行的中国传统色，沿着历史长河漂流下来，到了今天的岸边，如果不加解释地捞起“玄”“纁”“暮山紫”“天水碧”“檎丹”这样的词汇，读者可能是一头雾水。讲述“色彩通识”，就应该先把这些词汇还原为天地万物、衣食住行的本来面目，只有不迷失在词汇的丛林夜幕里，才能看清楚传统色的地平线日出。
不用说“玄”“纁”，即使是像“蜜合”这样还在使用的色名，说明白也是不容易的。我在张仲景的《伤寒杂病论》查到有“蜜和”字样，在肾气丸方、鳖甲煎丸方等11 个方子里，原文均提到“炼蜜和丸”。这个“蜜和丸”和“蜜合色”是什么关系？起初搞不清楚，直到进入中医的工艺领域，才明白不是“蜜和丸”，而是“炼蜜”“和丸”，这是两个动作。炼蜜，加热熬炼蜂蜜，使其有黏度；和丸，将炼好的蜜与药粉按比例混合，团成中药丸子。熬蜜到一定火候，蜜液变成黄白色，手捻蜜液有黏性，但拉不出白丝，这种火候下的蜂蜜叫炼蜜，炼蜜的颜色就是蜜合色。
再有在电视剧《甄嬛传》《琅琊榜》中被提到后大热的“螺子黛”，并不是长长的海螺状化妆品，或是化妆品配方里添加了海螺粉——哪儿有这种神秘配方。如果这么望文生义，近似有记录的“青雀头黛”配方里岂不是要搁进去青雀鸟头。颜师古的《隋遗录》记载隋炀帝轶事：“（吴绛仙善画长蛾眉）由是殿脚女争效为长蛾眉，司宫吏日给螺子黛五斛，号为蛾绿。螺子黛出波斯国，每颗值十金。后征赋不足，杂以铜黛给之，独绛仙得赐螺子黛不绝。”螺子黛是从波斯国进口的昂贵矿物颜料，蛾绿色，和螺壳的螺青色一样，所以才叫螺子黛。同样，青雀头黛，和青雀鸟头一样的颜色。
我因为“松花”而困惑过，这是还在使用的色名，但如果不去还原实物，“松花”的颜色是扑朔迷离的：在网上查到的松花色，有黄中带绿的，还有浅绿色的。我在查证松花色时，遇到擅用松花粉做滋补品的专家，她说：“抖落的松花粉像婴儿肤色一样娇嫩。”然后，看到松花的实物，它是松树雄枝春天抽新芽时的花骨朵。回到事物的起点，这是有说服力的，松花是嫩黄色。打捞起来的色名，要还原为天地万物、衣食住行，才能知其所以。
“绿沈”是方以智的《通雅》里提到的：“绿沈，言其色深沈，正今之苦绿色。”苦绿色也不好理解：到底是深沉到什么程度、苦到什么程度的绿色？遍查古文，文有“绿沈管”，武有“绿沈枪”，似乎都是厚实持重的颜色物件。直到查到《南史》：“任昉卒于官，武帝闻之，方食西苑绿沈瓜，投之于盘，悲不自胜。”原来如此！绿沈是深绿西瓜皮的颜色。类似的事情，“银红”查到“出炉银”，“齐紫”查到“脉红螺”，方才水落石出。
100 讲，既要讲明白，又要讲到听众的心里，这是说书人的活计。讲完这100 个小讲座，我越来越体会到，凡事要回到本原，才不会道听途说。传统色不能停留在文本里，而是要回到天地万物、衣食住行，回到植物色、矿物色的着色工艺。染料、颜料、漆料、涂料、油墨、色素，它们对应着织物、壁画、绢画、瓷器、漆器、建筑、纸张、食物等的着色，这是中国传统色的广阔天地，也是“色彩通识”的未来讲台。
库金
库金，金箔的一种色名。金箔色根据工艺而变，常见四种：库金（足金），成色好的纯金色，微发红；大赤（冷金），成色略差的金色，金黄色；佛赤（紫赤金），拼入紫铜的杂金色，金赤色；田赤，拼入银的杂金色，淡黄色。还有一种选金，颜色如金却没有金，实际上是用银熏成的。
在商代，金箔就被应用于器物装饰，出土的商代漆器、木器、金器和玉石器普遍存有金箔装饰。从商代到汉末，金箔仅限于器物的装饰。到南北朝时期，金箔被应用于雕塑装饰，“佛靠金装”是从这时才开始的，佛像的衣服以大赤为主，脸和身体以库金为主。
永乐宫壁画
金箔应用于佛教壁画，早见于敦煌莫高窟263 窟北魏壁画。到唐代，金箔被普遍应用于佛教壁画、绢纸绘画，在敦煌壁画、永乐宫壁画、法海寺壁画中都可以发现金箔。
到元、明、清代，金箔主要应用于建筑装饰。故宫太和殿的龙，金碧辉煌，实际为库金、大赤两用，即使不是专业人士，看过这篇小文，也可以分辨哪儿是库金哪儿是大赤了。
法海寺壁画中残存的金箔在微弱的灯光下依然可见
三公子
三公子，这个典故出自《敦煌变文》，敦煌变文是民间说唱，其中的《王昭君变文》说的是王昭君身陷匈奴，借用场景却是当时河西人身陷吐蕃，一样的怀念汉家故土，各部落来祝贺昭君被册立为“烟脂皇后”的这个场景里说道：“牙官少有三公子，首领多饶五品绯……搥钟击鼓千军喊，叩角吹螺九姓围。”三公子就是三公紫，指的唐代别的三个官职太尉、司徒、司空的紫色官服。
唐代服色制度几经变革，没有变过的是“三品以上服紫”，三公都是正一品。三公服紫，毫无异议，但三公紫到底是红紫色还是蓝紫色，这是需要讨论的。我找到的个参照是敦煌壁画130 窟的供养人乐庭瓌，榜题文字标明乐庭瓌已经被“赐紫、金鱼袋”，因为壁画褪色，目前所见复原画中他身穿蓝色袍服，这不符合他的身份，我怀疑是褪色无法辨别导致复原的颜色不准确，或者唐代画工的颜色不准确，从蓝色残留去推导，乐庭瓌的紫袍应该是蓝紫色。
敦煌壁画130窟晋昌郡太守乐庭瓌等供养像(段文杰临摹复原)
另一个参照是唐高宗龙朔二年（662 年），司礼少常伯孙茂道上奏：“旧令六品、七品着绿，八品、九品着青，深青乱紫，非卑品所服。望请改八品、九品着碧。”他说八九品官员穿青色不合适，这里的青色是蓝色，因为深蓝色跟紫色不好区分，卑微的官职跟别的官职容易在服色上混淆，所以八九品改穿蓝绿色为上，高宗批准了他的意见，司马青衫到这里改成了司马碧衫。深蓝色和蓝紫色确实容易混淆，由这个“深青乱紫”，也看得出三品以上服紫是蓝紫色，而不是红紫色。
浅云
浅云，谢公笺的古纸颜色。元代文人费着的《笺纸谱》记载：“谢公有十色笺：深红、粉红、杏红、明黄、深青、浅青、深绿、浅绿、铜绿、浅云，即十色也。”
古纸有颜色，始于染潢防蛀，北魏学者贾思勰在《齐民要术》中记载：“凡打纸欲生，生则坚厚，特宜入潢。凡潢纸灭白便是，不宜太深；深则年久色暗也。”入潢是将白纸染成黄纸的工艺，所使用的染色植物是黄檗，黄檗含有防蛀的生物碱。
东晋文人应德詹的《桓玄伪事》记载：“诏命平淮作青、赤、缥、绿、桃花纸，使极精，令速作之。”权臣桓玄曾下令朝廷公文改竹简为黄纸，这里说他对纸张很在意，特意制作有多种颜色的纸张。
元代《居家必用事类全集》记载：“浅云笺，用槐花汁、靛汁调匀，看颜色浅深，入银粉炙浆调匀。刷纸、搥法同前。”按照这个染纸的配方推断，浅云是淡碧色。
古代有颜色的纸张，名芳远扬有薛涛笺，名贵远扬有金粟纸、瓷青纸。乾隆帝曾经夸金粟纸：“蒸栗底须夸玉色，青莲仍自隐经文。”金粟纸、瓷青纸都是因书写经文而产生的，瓷青纸所使用的染色植物是蓝草，以优质厚桑皮纸为原料，所以“色如青釉”“坚韧可宝”。瓷青纸的升级版是羊脑笺，把窖藏了一段时间的羊脑和顶烟墨涂于纸上，砑光而成，宛如黑色绸缎。
编辑/王静
