编者按：3月以来，跟随北京中轴线申遗的脚步，“青睐”策划推出了“北京中轴线深度寻访”系列活动。根据最新公开的北京中轴线遗产“全景图”，邀请专家带队，与读者一起深入寻访纵贯北京城的中轴线遗产构成要素、中轴线遗产保护区域，以及中轴线遗产缓冲区域。
通过“中轴线深度寻访”系列活动的实地走读，我们与广大读者一起探索“旷千古之希逢，超万代之奇观”的北京中轴线，挖掘其中蕴含的人文故事，深切体会北京这座举世瞩目的古都的深厚历史文化价值。
3月19日下午，“青睐”会员跟随带队嘉宾——北京历史文化学者夏凡一起踏上天坛寻访之旅。作为“北京中轴线深度寻访”的探访首站，夏凡专门对课程做了内容升级。他自幼成长在北京，多年致力于研究北京城市变迁，日常工作就是研究、写作北京历史。他常年收集关于北京的老照片、宫廷绘画等，现在收有将近20万张照片，这些被他分门别类整理后，大量运用到文史讲课当中，课堂效果显著。
夏凡讲课有个特点，他每次都带着两三本图册课件，里面是蕴含丰富知识点的。尤其独特的是，他依据史料精心设计制作出一米见方的大挂图。讲天坛，夏凡背来三张关于天坛历史的大挂图和三大本课件，历史的细节用图像完整地表达出来，本来复杂繁冗的历史变得清晰直观。夏凡说：“这么做就是想给大家真正讲清楚天坛是怎么回事儿，我希望这些知识能够到达每一个人脑海当中，形成记忆，得到收获。”
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祈年殿代表天坛吗？
夏凡首先向大家解读最新公开的北京中轴线遗产“全景图”，北京中轴线遗产要素有哪些？他向大家介绍，北京中轴线全长7.8km，中轴线遗产区明确有15个遗产点，北起钟鼓楼，向南经过万宁桥、景山、故宫、端门、天安门广场及建筑群、正阳门、中轴线南段道路遗存，南至永定门。太庙和社稷坛、天坛和先农坛东西对称布局于两侧。北海是在它的衍生区域内。中轴线遗产保护区包含承载遗产价值的15处构成要素，比如地安门大街、前门大街、天桥南大街。缓冲区覆盖面更广，范围到了东二环，包括明城墙遗址公园。“如果申遗成功，将成为北京的第八个世界遗产”。
站在一棵巨大的古树下，夏凡打开三脚架，挂好大挂图，抛出问题启发大家思考，很多人都知道天坛的关键词离不开祭祀，古人为什么要祭天祭地？因为远古氏族时期，我们的祖先把很多自然现象的发生原因归结为有神的存在，几乎每一种自然现象都有对应的神去祭祀，于是有了祭祀行为。到了帝制时期，祭祀上升为国家行为，“敬天法祖”成为整个中国王朝建立的最根本的一个理念。那么，祭祀谁呢？第一是天神，而最主要的天神就是皇天上帝，还有风、云、雷、雨等一众神；第二是地神，比如河、海、山川、土地爷；第三是人神，人神中最重要的是我们的祖先，此外孔子、关羽这一类圣人也被尊为人神。
在哪祭祀？这就涉及到祭祀建筑，所谓“台而不屋为坛，设屋而祭为庙”，坛、庙是祭祀建筑的两大体系，坛，比如祭天的天坛，祭地的地坛，大家有没有注意过，一个是圆坛，一个是方坛，体现了“天圆地方”的建筑哲学。庙，比如祭祀皇帝祖先的太庙，包括老百姓也有家庙祭祀自己的祖先。用什么来祭祀？大家都知道“牺牲”这个词，古代指为祭祀而宰杀的牲畜。当时皇家在牺牲所养了大量祭祀用的牲畜，挑出最健康的用来祭祀。
天坛是中国目前保存最为完整，面积最大的皇家祭祀建筑群。天坛的面积是273万平方米，夏凡打比方，“故宫的面积是72万平方米，天坛的面积相当于故宫面积的4倍，也就是说天坛差不多有四个故宫那么大。”
一提天坛，人们几乎首先想到祈年殿，祈年殿能代表天坛吗？夏凡强调说：“只拿一个祈年殿就说叫天坛，或者写作天坛，是一种容易引起概念混淆的做法。”确切来说，天坛是由两部分坛庙建筑群组成的体系，永乐初建时，只有北侧的天地坛及大祀殿建筑群，也就是今天祈年殿的前身。从成贞门往南，由圜丘坛和皇穹宇组成的建筑群，是嘉靖九年开始建的，从此，这个区域就有了两套祭祀建筑群，每套建筑群中都有自己的标配建筑。也因此，很多游客刚来时会有点疑惑，天坛公园里的标牌为什么写“北宰牲亭、北神厨，北神库”，就是因为对应的还有“南宰牲亭、南神厨、南神库”。
天坛1.0版本，永乐年间（课件）
天坛2.0版本，嘉靖年间（课件）
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祈年殿内28根大柱的数字含义是真的吗？
有“青睐”会员好奇地问，祭祀建筑各自承担哪些功能？夏凡介绍道，“具体而言，祈年殿是祈祷五谷丰登的地方，圜丘坛是举行祭天大典的地方，而且祭祀的时间都不一样，皇帝孟春来祈年殿，冬至来祭天。”他翻开一篇写满关键词的课程册页强调，“需要注意的是，不举行祭祀时，都有一个平时存放牌位的地方。对于祈年殿来讲，平时存放牌位的地方是皇乾殿。对圜丘坛来讲，平时存放牌位的地方就是皇穹宇，也就是著名的回音壁所在地。而其他建筑，宰牲亭、井亭比较好理解，是宰杀牲畜、水源取用的地方；神厨，是给神仙做饭的地方；神库是存放祭天大典使用器具的地方。这些建筑是所有祭祀建筑群的标配，以后再去日坛、地坛等公园，看到这些地方就会清楚它的功能了。”
夏凡转身指着正在修缮的长廊笑言，很多老人喜欢在这里唱歌、乘凉、听戏，这座长廊是做什么用的呢？随后举起一张40年代的航拍老照片揭开谜底，从照片中我们可以看到，这座长廊是从北宰牲亭开始，经过北神厨、北神库，一直通到祈年殿内坛墙的东门，其实是当时运送祭品的通道。古人认为做出的祭品应该是最圣洁的，不染尘埃地送达神灵，所以这座长廊最初是用实墙封闭的样式，一共72间（中国古建概念中四柱之间为“一间”），因此又叫“七十二连廊”。1937年，为了方便越来越多的游客，才把部分实墙拆除，改为可供人休憩的游廊。
站在祈年殿前，夏凡依次打开不同时期的图册，讲述祈年殿的前世今生。第一张图是公元1420年明永乐朱棣迁都到北京，在京城南郊营建了天地坛，其中心建筑是一座蓝瓦重檐的矩形大殿，叫“大祀殿”。1538年明嘉靖帝拆了大祀殿。又过了7年建了大享殿，第二张图，这座“跟酸三色似的”大享殿与今天的祈年殿已经非常接近了，只是屋顶为蓝、黄、绿三色琉璃瓦覆顶。到了1751年，也就是乾隆十六年，改三色屋顶为统一的蓝色瓦顶，也就是我们今天看到的样子。
环绕祈年殿，夏凡边走边说，“关于祈年殿内28根大柱的数字含义，比如四季、时辰、星宿等，现在流传甚广，很多正式出版书籍也如此记述，但均没有列出任何史料记载作为依据。我们查到一些记载显示，从民国时候，导游们为了彰显祈年殿的神秘，开始编纂大量关于天坛柱子的含义传说，以哄骗游客，招揽生意。因此我们认为祈年殿柱子的数字含义应当只是一种传说，不能归为历史。”
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天坛的中心建筑为什么不在整个园区中轴线上？
中国古代建筑最讲究中轴对称，可是整个坛区的中心建筑为什么不在天坛建筑的中轴线上？夏凡指着新挂大图的上半部分开讲：永乐十八年（1420年），永乐皇帝迁都北京，建故宫、皇城、内城的同时还建了天地坛，它的北墙、东墙就是现在天坛公园的北墙和东墙，而它的南墙位于现在成贞门一线，西墙与现在天坛公园的内坛西墙是重合的。而整个天地坛的核心建筑就是大祀殿，也就是今天祈年殿的前身，它是位于整个天地坛中心的，这就是1.0版本的平面布局。
这种布局一直持续到1530年，也就是嘉靖九年，这一年嘉靖皇帝在天地坛的正南方营建了圜丘坛建筑群用以祭天，原来的大祀殿弃而不用，并于（1538年）拆除。
公元1545年（嘉靖二十四年），在大祀殿原址营建了大享殿，此时整个园区变成了一南一北两个区域，南区的中心就是圜丘坛，北区的中心就是大享殿，两组建筑群依然位于整个坛区的中轴线，这就是历史上的2.0版本。
到了公元1553年（嘉靖三十二年），嘉靖皇帝在内城南侧营建了外城，把前三门以外的居民区以及天坛、先农坛等建筑群都囊括在内，同时将整个天坛区域的西墙平移到了中轴大道的位置，也就是现在天坛公园的西侧外墙，将南墙平移到了南城根下。这次扩建之后，祈年殿至圜丘坛一线的主建筑群就不居中了。而这，就是天坛主体建筑不在正中位置而在偏东位置的原因。
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天坛里蕴含的中国古建网格模数知识
夏凡利用大挂图继续深入讲述，中国古人的建筑、尤其皇家建筑，大到一座宫阙，小到一座坛庙，都运用的是“计里画方”的方法，也就是画不同的网格、建不同的模数来规划整个建筑体系。
他指出，天坛的模数是以50丈×50丈呈现的一个模块，也就是说，明朝天地坛的南北方向是6个50丈，当时的一丈是3.18米，合991米。它的东西方向是8个50丈，合1289米。核心建筑大祀殿宽也是50丈。明朝天地坛的东门、西门的位置点正好在坛墙的1/4处，由此可见，东、西门的位置也是通过模数来定位的。
公元1530年（嘉靖九年），嘉靖皇帝在原天地坛南侧开始营建圜丘坛，这时候整个坛区宽度不变，只是将东西两墙向南延伸“三个模数”的长度，也就是150丈，而里面圜丘坛的长度同样是50丈这个模数。
“以上这些就构成了整个天坛区域的网格体系，由此推演，紫禁城、太庙、社稷坛等皇家建筑，甚至是整个北京城，一样是以网格模数作为规划设计的依据。这样我们就理解了中国古代的建筑师是如何设计一座城市、一座建筑群的了。”夏凡讲得引人入胜，大家听得津津有味，不少游客也驻足倾听。
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嘉靖营建北京城的外城最终只建了南侧城垣
公元1420年，明成祖朱棣迁都北京，营建了紫禁城、皇城、内城，确立了当时北京城的形态，皇城就是天安门、地安门，东安门、西安门这一圈。公元1553年，嘉靖皇帝又开始建北京城的外城，也就是从东便门开始，经广渠门、左安门、永定门、右安门，到广安门、西便门这一圈，从此北京城就呈现为“凸字”形状，这种状态前后共持续了400年。
夏凡讲解说建造外城时，嘉靖本来计划是想把北边元大都的城墙连起来，变成外城的北墙，包一整圈，但最终放弃了这个计划，只建了南侧城垣，因为南边有天坛、先农坛两大皇家祭坛，而且当时在前三门区域已经有了稠密的人口和首屈一指的繁华商业。当时建外城的工程策划者就是著名人物严嵩。
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圜丘坛蕴含的数字密码在高考题中出现
继续往南走，来到圜丘。“大家看看外侧的方坛墙，是不是就有直观感受了？它就是一个网格长，也是50丈。再看坛墙上的棂星门，它是祭祀建筑群的专用门，特点是柱子上有云纹结构，其实就是两个华表合在一块。内外坛墙都是四座棂星门，而且外坛墙还保留着木质结构的门，内坛墙都没有了。”
夏凡带队在一处空地站定，打开一张古人祭天场景的画作，“从图上我们能清晰看到，圜丘坛的最上层搭有青色的幄次，幄次就是帐篷，中间供奉皇天上帝的牌位。两边长方形的幄次供奉的是列祖列宗。第二层供奉的是大明之神，即太阳，和夜明之神，也就是月亮，此外还有风云雷雨、星宿五行的牌位。”
圜丘坛蕴含的数字密码是什么？夏凡讲得头头是道：明朝时，圜丘坛三层的直径分别是5.9丈、9丈、12丈。到清朝乾隆十四年，扩建后的三层直径变成9丈、15丈、21丈。古人以单数1、3、5、7、9为阳数，所以圜丘坛三层的直径当中蕴含的全部是阳数，比如3、5相乘就是15，3、7相乘就是21。这些数字的含义是有史料记载的，比如在《清会典事例》卷八六四《工部》一章中记载：“依圣祖仁皇帝御制律吕正义所载古尺，上成（层）径九丈，取九数，二成径十有五丈，取五数，三成径二十一丈，取三七之数……以全一三五七九天数，且合九丈、十五丈、二十一丈共成四十五丈，以符九五之义。”
“圜丘坛铺的地砖也蕴含着数字密码，最中间那块是天心石，围着天心石的第一圈铺9块，第二圈18块，第三圈27块……以此类推，都是9的倍数。这个我们也找到了史料依据，《清会典事例》卷八六四《工部》中记载：“至坛面砖数...上成砖取阳数之极，自一九起、递加环砌，以至九九...二成自九十至百六十二三成百七十一至二百四十三...”“关于圜丘坛的数字密码，有会员笑着说，这两年高考题就考过这个知识。
上到圜丘坛顶层，夏凡手指北方说，“皇天上帝的帐篷其实就搭在天心石偏北的方向，面南背北而立。两侧是八个先帝的配祀帐篷。有一种说法是人站在天心石正中心，喊一嗓子声音就回来了，但是建坛的时候可没这想法，天心石就是圜丘坛正中间的那块石头，至于说回声，这是后来发现的声学现象。”
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祭天时使用最高级别的大驾卤簿仪仗队
绕过人群，沿着南边的台阶拾级而下，夏凡指着远处，“大家看下这个大木杆子，这是望灯杆，最初共有三根。为什么要有灯杆？因为祭天在冬至，凌晨4点就开始，得有照明。悬挂的灯笼大约有2米多高，内装五根大蜡烛，灯一亮就标志着大典即将开始。”
祭天典礼是皇家祭祀中的最高级别，因此也要匹配最高级别的仪仗队，它有个正式名称叫“卤簿”，在汉朝就已出现。所谓卤，是指古代的盾牌，这里指保护皇帝的护卫人员，这些人员一定要登记注册，簿由此而来。“卤簿”最开始是指保护皇帝出行的护卫队，之后皇帝出行的护卫功能减弱，仪仗功能开始抬升，就变成了正式的皇家仪仗队。“此后历代皇帝出行都使用卤簿仪仗队，最猛的我记得是宋神宗，据说有两万多人的仪仗队。”
夏凡举起图示给大家展示：“仪仗队的级别体现在人员，兵器、旗帜的件数上，最高级别的仪仗队是‘大驾卤簿’，祭天时才用，队列中会有大象；第二级别是‘法驾卤簿’，朝会中使用；第三级别是‘骑驾簿卤’，出巡外地时使用，比如康熙、乾隆南巡时就会使用；第四级别是‘銮驾卤簿’，行幸京城内使用。”
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神厨和圜丘坛之间搭建“走牲棚”
“大家看地上这一串小坑是什么？”随着夏凡指的方向，举目望去，有两排小坑沿着路一直延伸到东棂星门，“它们为什么成对分布，还延伸到门外去了？”夏凡开始揭晓答案：“每次祭天大典都要在神厨宰牲亭加工制作大量的祭品，制作完毕后要送到圜丘坛上，但是在神厨和圜丘坛之间还有一段距离，祭品如果露天运输，就会沾染脏的灰尘，于是就需要搭建一个临时的封闭通道，用来运输祭品，这个通道叫‘走牲棚’。地上这个东西就是用来搭建‘走牲棚’的柱础。”
夏凡拿出一张老照片，继续说道，“搭建时先把竖杆插进这些柱础，再用横杆相互连接，形成一个整体，外面再蒙上蓝色的棚布，这样一条封闭的通道就搭建出来了。”
不知不觉间，三个多小时过去了。站在几百年来不知存储了多少历史尘烟的砖石地上，大家仍觉意犹未尽。
供图/李玮
文/北京青年报记者 李喆
编辑/陈品
