在一般人的印象中，传统中国妇女始终处在被压迫的无声状态。诚然，古代女性的地位是低的，但是《内闱：宋代妇女的婚姻和生活》和《闺塾师：明末清初江南的才女文化》让我们看到女性处境的复杂性。

近日，北京大学历史学系赵冬梅教授、北京师范大学文学院张莉教授围绕江苏人民出版社“海外中国研究丛书”女性系列精选版展开对谈。分享会主要讨论了两本书：美国华盛顿大学历史系荣休教授伊沛霞的《内闱：宋代妇女的婚姻和生活》和哥伦比亚大学巴纳德学院历史系教授高彦颐的《闺塾师：明末清初江南的才女文化》。

《内闱》是海外中国妇女史研究的开山之作，揭示了宋代妇女的婚姻和家庭生活。《闺塾师》描述了江南的才女文化，展现了鲜活的女性写作、女性阅读、女性结社和女性出版。这两部书有助于读者打破刻板印象，刷新对古代妇女的认识，多角度、多层面了解宋、明代女性群像，发现一个更复杂的古代女性状态。

《内闱：宋代妇女的婚姻和生活》 伊沛霞

张莉引用女作家伍尔芙的说法：“世界的女性写作者，在试图通过自己的笔让更多的人了解不为人知的女性生活。”伍尔芙把这样的写作者视为“持微火者”。“不管是高彦颐，还是伊沛霞，她们所做的工作其实比文学更接近于‘持微火者’。此前的历史研究中，我们认为女性生活的历史就是一部暗哑的、灰暗的、充满血泪的历史，但是当我们真正地回到宋代、回到明代，我们会看到那些具体的、活生生的女性。”

《内闱》反映了宋代的女性在一定意义上拥有了更高的财产权，例如出嫁时会得到一份丰厚的嫁妆，这是父母给她的一份财产。而嫁妆跟她进入丈夫的家庭之后，仍然是归她所有、由她支配。《闺塾师》研究明代闺阁女性的文学生活。明末清初出现了女性作者出版著作的小高潮，还有一些女性结社活动，在传统上由男性所掌控的领域里出现了女性的发声。例如，有一个大户人家的公子先后娶了三位妻子，她们都喜欢看《牡丹亭》，丈夫就把三任妻子对《牡丹亭》的批注出版了，名为《吴吴山三妇合评牡丹亭》。《闺塾师》里还提到了“蕉园七子”，江南某一大户人家不同辈分的女性，在一个爱好文学的长辈的主持之下，结成文学社团，举行文学活动。

赵冬梅认为，这两本书都有一个很强烈的企图，就是要打破有关传统中国妇女始终处在被压迫、无声的状态的刻板印象。在传统社会的大规范中，女性首先是女儿、妻子、母亲。当然她可以是屏风之后的一个高参，但是所有这些都是服务于男性的。包括《闺塾师》里明末清初以作家身份示人的女性，尽管已经进入了公共领域，但是她们的写作其实还是没有出圈，仍然是“丸在盘中”——“这个弹丸在动，但是它没有出这个盘子”。

宋明理学不是铁板一块，宋和明也不一样。宋明理学除了有禁锢人们头脑的一面，宋朝特别是北宋，其实也是一个思想相对自由的时代，由此孕育了苏轼在内的诸多伟大的男性作家。而在那个时代的尾巴上，李清照孕育成长，她得到了那个时代最好的文学滋养，天分得以发挥。即使没有性别加持，她的名字依然可以进入中国文学史最重要的作家行列。

中国自古就有李清照这样的才女，比如蔡文姬、班昭、薛涛。但只有到了明末清初，才女才成群地出现，才女佳作被及时出版。《闺塾师》里列举了几个数据，1667年由王端淑编辑的《名媛诗纬》收录了大概1000名明末清初女作家的作品，1773年汪启淑编辑的《撷芳集》涉及大概2000多位清代女性作者，可见女性写作群体十分可观。赵冬梅说：“《闺塾师》会颠覆你对古代的认知。比如出版商会表明身份，让才女们给他投稿。当然他没用‘投稿’这个词，他是这样说的：如果你家里头有人写作，你可以把这个寄给谁、寄到什么地方。”

《闺塾师：明末清初江南的才女文化》 高彦颐 江苏人民出版社

放眼世界文学史，女作家的作品出现，都与经济发展相关。明末清初也不例外，社会经济发展促进了“才女文化”的繁荣。《闺塾师》研究的是明末清初经济最发达的江南地区，这里有发达的雕版印刷行业，女性受教育程度和阅读面也在扩大，加上大众读者群的出现，种种原因促成了江南才女，像草原上的蘑菇圈一样成片地出现。

总而言之，《内闱：宋代妇女的婚姻和生活》和《闺塾师：明末清初江南的才女文化》这两本书站在女性的角度看到宋、明传统女性受到的黑暗的压迫，也看到黑暗之中的光亮。

来源/北京晚报

编辑/贺梦禹