几乎每一首流传下来的古琴曲，都有一首曲解做阐述，帮助听琴者了解一首曲子的内涵与故事，曲与曲解互相表达。但《捣衣》作为一首知名古琴大曲，历代琴谱中所记载的曲解与曲谱却完全不相符，《捣衣》曲子是欢快的，曲解却说这是忧思之歌，这种割裂，让人充满疑惑。
为什么说《捣衣》的曲解与曲子是割裂的？
《捣衣》是一首大曲子，旋律直白坦率，稳健中又有急促与喧闹的动感，音调快慢结合，节奏短促，以此表现嬉闹与水声，充满了生命力和活力，是一曲愉悦的劳动之歌。
这支曲子的音域也很宽广，相同的音高有几十种不同的音色表现。每一段以宫音收尾，收音干脆利落，完全没有长调的缠绵感。淡淡的喜悦中，又有女子的矜持和优雅，很明快，也很有分寸，是很难得的、并不沉闷的大曲子，非常有个性。
可是《捣衣》的曲解却完全不是这样说的。
明代收录这支曲子的《枯木禅琴谱》中记载：“唐潘庭坚所作，伤闺怨也。曲意凄惨，音节哀思，始则感秋风而捣衣，对明月而惆怅，既则嗟鸿鳞之信杳，悲征戎之苦寒，终则飞梦魂于塞外，诉离别之情怀。一种孤鸾寡鹄之思流露冰弦，须用意作之。”
各种琴谱中，大部分都是这样对《捣衣》做注解的。《太音希声》中说在秋寒夜冷时，妇女为戍边的家人缝制冬衣，她们沉浸在思念与怨恨中。
《捣衣》审美很明显，就是简单直接，追求的是调清声直，韵味疏淡，也不委婉，时而有热闹和欢快感，这么明显的旋律不会误导听者。
曲解只是辅助，一首曲子真正快乐还是忧伤，取决于旋律与听者的感受。
《捣衣》的曲调与节奏，注定无法“忧伤”起来，所以曲子和曲解非常割裂，自民国以来，许多人有过这个困惑，却找不到合理的解释。
为什么会出现这样的情况？《捣衣》是曲解错了，还是曲谱错了？这么明显的违和感，是怎么产生的呢？
第一个可能：来自名家诗词的误导
将“捣衣”这一劳动与闺怨联系起来，源于乐府旧题中北朝诗人温子升写的一首《捣衣》诗：“长安城中秋夜长，佳人锦石捣流黄。”
秋夜捣衣，冷月寒水，劳苦的妇女，没有期限的离别，让人心情压抑，所以诗词中的捣衣都是凄凉的。
这首《捣衣》写的凄凉悲壮，奠定了捣衣作为思妇的基调。除《子夜吴歌》之外，李白还写过一首《捣衣篇》，表现戍卒将士的辛苦和留守妇女的幽怨与劳苦。
在曲谱的记录中，《捣衣》的曲子是唐人所做，又是捣衣的题材，自然将李白那首著名的《子夜吴歌·秋歌》联系在一起，即：“长安一片月，万户捣衣声。”后世甚至直接将《捣衣》与李白的作品联系起来，将这句诗做了琴曲的注解。
在安史之乱后，兵士增加，几乎家家户户都有男士被迫参军，一到秋深，千家万户齐捣衣，为戍边的亲人做冬衣。不仅仅李白，许多诗人都写过关于捣衣的诗，他们无一例外都将捣衣指向思妇与对战争的痛恨，如杜甫的《捣衣》，还有刘禹锡等名家，都是怀着悲悯与同情来描述战争背景下的捣衣。
捣衣的题材在大量名家的推动下，被“定”了调子，古琴曲《捣衣》创作的时候受到影响，直接将曲解与诗词联系在一起。
但诗词和古琴曲在同一题材的表达中并不一定就是相同的，尤其是《捣衣》的曲子有那么明显的欢快与愉悦旋律，硬套一个思妇闺怨的意思，就出现了违和感。
再者，古代诗词舞乐本就是一体，墨子说过：“歌诗三百，舞诗三百，弦诗三百。”诗与乐曲往往围绕同一个主题发挥，诗要想成为歌，需要乐的支持，乐要想有文学内涵，就不能离开诗的辅助，在这个过程中，久而久之，就杂糅在一起。
比如《阳关三叠》的曲解是取自王维的“西出阳关无故人”，《欸乃》的曲解出自柳宗元的“欸乃一声山水绿”，《渔歌》的曲解出自张志和的“西塞山前白鹭飞”……那么在这种思维方式下，《捣衣》这支曲子，自然和李白笔下的同题诗词联系在一起了。
第二个可能：捣衣其实是两种劳动方式
诗词中记录的捣衣有两个层面，一是李白笔下的捣衣，用木杵将衣料砸软，方便缝制。唐代的工笔长卷《捣练图》也清晰描述了女人们捣衣的场景：一组女子站着，用木杵去捶打衣料，接下来是缝制等一条龙的制作过程。
杨慎在《升庵诗话》十二卷中描写了一段话：“捣衣，《字林》云：直舂曰捣。古人捣衣，两女子对立，执一杵，如舂米然。今易作卧杵，对坐捣之，取其便也。尝见六朝人画《捣衣图》，其制如此。”杨慎说在《字林》上看到关于捣衣的描述，并且见过六朝人做的《捣衣图》。《字林》和《捣衣图》在杨慎的时代还没有失传，他是见过的，可见从六朝到唐代，又到明代，捣衣一直是普通的生活场景，所以有大量诗词画作甚至乐曲在描写捣衣。
其实捣衣还有一个意思，就是洗衣服。古人洗衣服常常是结伴而行，女子们在河边捶洗衣物，一边笑闹，然后一起回家，并没有愁苦与凄凉的意思。王维写的：“竹喧归浣女，莲动下渔舟。”浣衣而归，一路笑声，也是捣衣归来。古琴曲《捣衣》中，便以按音、轮指、跪指等表现出水声、击杵声、欢笑声等。
李白等的诗很壮阔，很悲壮，整个长安笼罩在一片月色下，千家万户齐捣衣，声声动秋。
但琴曲《捣衣》描述的场景，完全没有悲情无奈的感觉，更像是王维：“竹喧归浣女，莲动下渔舟”——一群女子洗完衣服从小船上下来，经过竹林笑闹着回家的从容美好。
明明洗衣服也是捣衣，为什么古琴曲《捣衣》的曲解却倾向于怀着怨恨为边关的战士制作冬衣呢？
温子升、李白、杜甫等人写的捣衣并不是标准，所以《捣衣》也有可能是王维描述的场景。
第三个可能：还有另外一首题目相近的曲子
谢枋得为南宋时期的《唐诗选》作注，注王昌龄《闺怨》时写过一句：“又不若潘廷坚《捣衣曲》，志趣高远与此诗异矣。”
谢枋得的选注，说潘廷坚做过一首《捣衣曲》，从选注来看，《捣衣曲》确实与闺怨有关，并且还志趣高远。
或许《捣衣曲》与《捣衣》根本就是两支不同的曲子，而明代在收录曲谱中，《捣衣曲》早就遗失了，将一字之差的《捣衣》安在了潘廷坚的头上。
在没有发明减字谱的时期，古琴曲的传承依靠老师的口传心授，是很难记录的，因此有大量古琴曲失传。迄今为止流传下来的，最早的古琴曲谱来自明初朱权编纂的《神奇秘谱》。从唐代两宋到明代，经过了数百年的风烟，曲谱流失、混淆是非常常见的事。
或许《捣衣》与《捣衣曲》是在演变传承的过程中出现了差错，原本的《捣衣曲》确实是充满凄凉感的曲子，而现今我们听到的《捣衣》则轻快活泼，是一幅寻常的劳作场景。一字之差，看似相同，谬之千里。如今《捣衣》的曲解，许是曾经《捣衣曲》的曲解。
由此可见，《捣衣》的曲子和曲解如此割裂，是有误传的可能，也有可能是将此“捣衣”，误作彼“捣衣”了。也或许，我们今天听到的曲子是《捣衣》，而曲解来自潘廷坚的《捣衣曲》。
文/月满天心
编辑/王静
