北宋 米芾 《研山铭》

宋代赏石有“盆石”“盆山”之说，把山石置盆中，称为“盆山”。其供置形式主要是盆，一方面有的天然稳底的赏石和手中把玩的奇石也无需底座。直到明代晚期随着木质底座出现并流行之前，小型赏石都是以盆钵为主的盛托方式赏玩。

赏石原是从赏玉而来的，《轩辕黄帝传》里说黄帝是历史上的“首用玉者”，早在商周时代，就有了赏玉一说。君子再爱玉，有时也很难把玩到各类玉，所以赏石文化便悄然发展。

石头从自然山川走到案几之上的历史，不是一蹴而就的，这得从怪石说起。传统的赏石文化被称为怪石，但最初怪石的意思并非是观赏石。在《尚书孔传》对怪石的解释为：特别的、好像玉一样的石头，这个说法和战国时期的“田父得玉”的故事对应得上。相传魏国的一个农夫意外得到了一块宝玉，但他不知道这是玉，就把它拿给邻人看，这个邻人就骗他说，此怪石也。这里的怪石，就是说它看起来像玉，但其实不是玉。到了北宋，知识分子渴望入世，以实现他们达济天下、安邦定国的理想，于是他们经常自比怪石，这里的自喻不是贬低，反而是一种赞美，由于它似玉，所以便取得了次玉的地位。无论怪于丑，都是儒者的一种自谦，不是真的丑，真的怪，相反他们的标准比普通人要高得多，是君子的标准，是关于人格的修炼。

在北宋时期出现了许多赏石大家，宋徽宗是赏石文化的最大推手，米芾是传统赏石理论“瘦、透、漏、皱”的提出者，苏东坡等一大批文人雅士也对赏石文化起到了推波助澜的作用，宋朝赏石文化逐渐达到兴盛。

以书画两绝而闻名于世的米芾是当时最有名的藏石、赏石大家。他不仅因爱石成癖，对石下拜而被人称为“米癫”，而且在相石方面，还创立了一套理论原则，即长期为后世所沿用的“瘦、透、漏、皱”四字诀。这在宋时期的壁画中也可以观察到，当时的盆石审美形态高度一致，这和当时的品评标准不无关系。灵璧石非常符合米芾对石头的品鉴标准，透中有洞的状态，几乎成了品评怪石的重要标准。

按道家解释，人是有窍的，而且窍越多越聪明，那么引申到石头上，越是好石，自然应该是遍身通窍的。古人对这种通穴的石头发明了一种风雅的玩法，那就是通过焚香，来制造云雾缭绕的效果。《云林石谱》中描述常山石底座中空，也可以放香炉。朱熹则喜欢将石头置于水中，在后面放香炉，于是烟雾与石水相连。还有一种说法是，石头也能收香。此类盆石现在已难见到，所幸保存下来的宋明时期的佛道教壁画还能看到当时石玩的形态。

和米芾有关的另一个故事，则是“灵璧研山”。砚山是山石和文房工具的结合，砚山并非单纯的赏石，它也是书斋中文房中不可或缺的一部分，也契合了米芾书画大儒的身份。相传米芾的妻子李氏是唐后主李煜的后世子孙，李煜收藏的“灵璧研山”传到了李氏手里，米芾成了珍宝奇石“灵璧研山”的新主人。而他为灵璧石书写的《研山铭》则成为传世书法名帖。

宋代最富传奇色彩的文学家苏轼对奇石情有独钟，留下许多有传奇色彩的诗文。他出任定州知府时的书房被称为“雪浪斋”，就是以他收藏的奇石“雪浪石”而命名。他对“雪浪石”非常喜爱，特地配制了一座凿成荷叶状的石盆。据苏轼《双石》记载，苏轼出任扬州知府时，得到了两块小石，一青一白，并称双石。青色的那块山峦突兀，洞穴蜿蜒，意境幽远，苏轼见后忍不住挥毫作诗：“但见玉峰横太白，便从鸟道绝峨眉。”他从这块奇石想到甘肃境内的仇池山四面陡绝，山上却可引泉灌田，遂题名为“仇池石”。苏轼有一天在赏过双石之后，晚上做了一个梦，在梦境中他找到了一处神秘的洞穴，这让他想到了杜甫的诗“万古仇池穴，潜通小有天”，他在梦里进入到了那个现实中不可能进入的石的微观世界，从而激发了无穷的想象力。

赏石在宋代达到鼎盛，各式石头也成为中国古代士人精神生活的重要媒介。他们将石头当做朋友，以石来安慰心灵，并通过石头来看透宇宙人生的大道理。

文并图/梦龙

编辑/韩世容