先秦的法家人物中，商鞅可能是最著名的一个，毕竟商鞅变法对中国历史影响太大了。其次，可能就要算被视为法家思想之集大成者的韩非子了。一般认为，韩非的思想综合了法家思想中的法、术、势三派。其中，商鞅是“法”学派的先驱，申不害是“术”学派的先驱，而“势”学派的先驱，就是我们今天要谈的慎子。

那么慎子是谁？他所写的《慎子》是怎样流传到今天的？《慎子》中又有哪些发人深省的思想呢？今天，我们就跟大家分享下这些问题。

01

慎子是谁？

据学者研究，从先秦两汉的文献记载中看，战国时期至少有三位慎子。第一位是《庄子》《荀子》《史记》中都提到的慎到，如《史记·孟子荀卿列传》中说“慎到，赵人……学黄老道德之术，因发明序其指意”，《史记·田敬仲完世家》还说齐宣王喜欢文学游说之士，“稷下学士复盛”，其中代表人物就是“邹衍、淳于髡、田骈、接予、慎到、环渊之徒七十六人”。说明慎到也是当时齐国稷下学士中颇为突出的一名。

第二位是《孟子》中提到的“慎子”。《孟子·告子下》中提到“鲁欲使慎子为将军”，孟子反对战争，说“不教民而用之”就是害民，慎子一听就不高兴了，心想这不是砸我饭碗吗，当即“勃然不悦”，说:“此则滑釐所不识也。”可知这位慎子应该名叫“滑釐”，是鲁国的一位将军。

第三位是《战国策》中提到的“慎子”。《战国策·楚策二》记载，楚怀王客死秦国，在齐国做人质的楚太子请求回国葬父，齐王要求楚太子献“东地五百里”，楚太子便请教“傅慎子”的意见。可知，这位慎子是楚太子的师傅。

那么，这三位慎子关系如何呢？有人认为这三位慎子是同一个人，也有人认为不是。比如张岱年先生认为《孟子》中提到的那位慎滑釐是位武将，与稷下学士慎到显然不是一人。而李学勤先生根据出土的战国楚简《慎子曰恭俭》等材料认为，《战国策》中的“傅慎子”跟慎到可能是同一人。由于资料不足，这个问题恐怕一时难有定论。

不过，写作《慎子》的，应该是到过稷下学宫的慎到。话说当时齐国都城临淄有座城门叫“稷门”，稷门附近有座学宫，就叫“稷下学宫”。从《史记·田敬仲完世家》的记载看，当时齐国为了挖人才，办好稷下学宫，开出的科研条件也是非常可观的。首先是“皆赐列第”，就是配备人才住房；其次是“为上大夫”，享受上大夫的待遇俸禄，相当于作为高级引进人才，给地位给经费；再次是“不治而议论”，就是让学者专心搞科研，不为行政事务操心。这样的科研条件，吸引大量优秀学者云集，而学者云集所形成的“百家争鸣”的学术交流环境，使得稷下学宫成为当时的学术文化中心，取得了重要的文化成就。

比如，一般认为托名春秋时齐国名相管仲的《管子》一书，可能就是稷下学者的作品。儒学大师荀子，曾三为稷下学宫“祭酒”（相当于校长），他写的《非十二子》就跟他在稷下的学术经历有关。而慎到写作的《慎子》，也是稷下学术的成果之一。

02

《慎子》是怎样传下来的？

那么慎到写的《慎子》究竟是本什么样的书？我们今天见到的《慎子》又是怎样传下来的呢？

首先，《慎子》究竟有多少篇？关于这个问题，文献记载颇多歧异。《史记·孟子荀卿列传》记载“慎到著十二论”，而《汉书·艺文志》则记载“《慎子》四十二篇”，《吕氏春秋》高诱注、《荀子》杨倞注均提到《慎子》是四十一篇，东汉应劭的《风俗通义》佚文又提到《慎子》三十篇。

那么，怎么理解这些不同的记载呢？四十一篇和四十二篇的区别不难理解。一般认为四十二篇的《慎子》是西汉刘向整理校定的，而刘向整理完后一般会写一篇叙录，如果不算这篇叙录，就是四十一篇。

有人认为，《风俗通义》的三十篇加上《史记》的“十二论”，正好是四十二篇。不过，也有人认为，把《史记》的“十二论”理解为十二篇可能是一种误解，“十二论”未必就是十二篇。例如《史记》记载《吕氏春秋》“八览、六论、十二纪”，而这“六论”实际上有三十六篇。汉代是不是有一种《风俗通义》所说的三十篇本，还难于确定。

到《隋书·经籍志》《旧唐书·经籍志》则均著录“《慎子》十卷”，则隋唐时期流行的《慎子》是十卷本。什么人把它编成十卷的呢？学者推测可能是为《慎子》作注的东晋太学博士滕辅。这一时期，《慎子》应该还是完整的。

而到了宋代，多种书目文献记载，《慎子》仅剩一卷，大约在唐宋易代之际亡佚了不少。王应麟《汉艺文志考证》记载“《汉志》四十二篇，今三十七篇亡，惟有《威德》《因循》《民杂》《德立》《君人》五篇，滕辅注”。

所以到明代，流行的主要是五篇本《慎子》。明万历年间，有一位慎子的迷弟慎懋赏，杂引《战国策》《孟子》《韩非子》等书，编了一部《慎子内外篇》，一度颇为流行，不过现代学者一般认为那是一部伪书。

到了清代，由于唐初编定的《群书治要》从日本流回中国，其中录有《慎子》七篇，比此前流行的五篇多出《知忠》《君臣》二篇，《威德》篇也比之前流行的版本多二百多字。

所以，我们现在见到的《慎子》，主要是《群书治要》保留的这七篇，加上其他文献中的一些佚文。

03

《慎子》都有些啥思想？

说完《慎子》的传承历史，我们再简单谈谈《慎子》的思想。

前面说到，《慎子》是法家，所以首先谈谈他的法治思想。慎子认为“立天子以为天下，非立天下以为天子”（《慎子·威德》），所以“为天下”的天子就要做到公平，而“法制礼籍，所以立公义也”（《慎子·威德》），所以要保持公平，就必须依法办事，做到“官不私亲，法不遗爱。上下无事，唯法所在”（《慎子·君臣》），就是任命官员不会偏心自己亲信的人，执行法律也不会回避自己宠爱的人，这样才能“上下无事”，一切依法办事。

前面也谈到，慎子被认为是法家“势”学派的先驱。所谓“势”就是权势，慎子认为，法治的推行，需要君主的权势作为保障。《慎子·威德》篇说：“尧为匹夫，不能使其邻家。至南面而王，则令行禁止。由此观之，贤不足以服不肖，而势位足以服不肖，而势位足以屈贤矣。”尧之所以能“令行禁止”，就在于他有作为“王”的权势地位。

前面还提到，司马迁说慎到是“学黄老道德之术”。法家和道家的思想联系非常密切，《韩非子》中有《解老》《喻老》两篇即为明证。《慎子》一书中也可以看到明显的道家思想痕迹，如《慎子·因循》强调因顺人情，说“人莫不自为也，化而使之为我，则莫可得而用也。……故用人之自为，不用人之为我，则莫不可得而用也。”强调人都是自私的，要因顺这种心理，让人感觉到是在为自己的利益奋斗，才能调动人的积极性。这种思想，对于现在的管理者当也不无启发。

再如，《道德经》说“国家昏乱，有忠臣”，《慎子·知忠》篇也批判忠臣，认为殷商、吴国有比干、伍子胥那样的忠臣，但仍然落得国破君亡的下场，所以“忠未足以救乱世，而适足以重非”。慎子进一步指出，“亡国之君，非一人之罪也；治国之君，非一人之功也。将治乱，在乎贤使任职，而不在于忠也。故智盈天下，泽及其君；忠盈天下，害及其国”。后来魏徵对唐太宗说，自己愿为良臣而不愿为忠臣，可能就是源自这里，所以他编《群书治要》时选录了这一篇。

此前，中华书局出版了许富宏先生的《慎子集校集注》，为让更多读者了解慎子及其思想，我们又约请许先生做了三全本第124种《慎子 太白阴经》，对《慎子》七篇做了详细的注译，并附录48条《慎子》佚文，也一一做了注译，是您阅读了解《慎子》的不二之选。

编辑/王静