百家姓，梓。
梓，即 梓 树，紫葳科、梓属落叶乔木。
梓用途良多，因古代多以梓木制作器具或用作雕版，故 引 申 出 木器、木工、印刷等义。见过 “大世面”的梓，被古人赋予了超凡脱俗的文化气质。
以梓为姓，历史上的梓姓人以技艺不凡的姿态，上升到浑然忘我、无忧无虑的境界。
《毛诗品物图考·梓》
梓人有道
“东风徐来万物新，春到人间草木知。”
梓树，很早就被古人栽种，并以“木王”之称携来满目春景。
在古籍记载中，梓树拥有很高的地位。例如《尚书·逸篇》“太社唯松，东社唯柏，南社唯梓，西社唯栗，北社唯槐”的记载，就突显了梓之不凡。“社”者，本义指土地神，又指祭祀土神，土生万物，天下之所主也。再如北宋官员、学者陆佃在《埤雅》中记载：“梓为百木长，故呼梓木王。”南宋作家罗愿同样说：“屋室有此木，则余材皆不震。”
梓树既美观又实用。高大端庄，枝繁叶茂，是理想的行道树、庭荫树和观赏树。春夏黄花满树，秋冬线状蒴果悬挂如簪，形态非常可爱。色泽典雅的梓木，以软硬适中、质轻坚韧、耐湿耐朽、尺寸稳定、不翘曲不开裂、吸墨与释墨性能好、声学品质优良之特性，成为制作家具、乐器等的良材，又是制作雕版的首选。梓树主干通直、木材纹理美观，是建筑楼堂古塔等用作立柱的上好材料，也是制作衣柜、箱、匣、盒的好材。古人很早就用梓来指代木器、木工、雕版，还引申为印刷。
现代人仍用“付梓”一词表示书稿即将印刷出版，也来源于此。因为古人有房前栽梓、屋后植桑的习俗,故而桑梓情还是对家乡的怀念之情。
梓树嫩叶可食，老叶、果实、根皮及木材均药效良好。梓树的树皮称为“梓白皮”，“味苦、性寒、无毒”。
梓叶的实用还体现在它对于养猪的帮助上，《名医别录》说其可“捣敷猪疮。饲猪，肥大三倍”。
值得一提的是梓木开创了一项职业，即因用梓木制作器具而代指的匠人，如木工、建筑工匠、印刷业的刻版工人，从事这类职业者被称为梓人，专造乐器悬架、饮器和箭靶等。唐代文学家柳宗元以一篇《梓人传》，塑造了一个“善度材”“善于计算”“善用众工”“技术精湛”的梓人的故事，生动形象。而且，柳宗元还合理自然地提出“是足为佐天子，相天下法矣”，阐明了可以用“梓人之道”来治理国家的主张：
彼佐天子相天下者，举而加焉，指而使焉，条其纲纪而盈缩焉，齐其法制而整顿焉；犹梓人之有规、矩、绳、墨以定制也。择天下之士，使称其职；居天下之人，使安其业。视都知野，视野知国，视国知天下，其远迩细大，可手据其图而究焉，犹梓人画宫于堵，而绩于成也。能者进而由之，使无所德；不能者退而休之，亦莫敢愠。不炫能，不矜名，不亲小劳，不侵众官，日与天下之英才，讨论其大经，犹梓人之善运众工而不伐艺也。夫然后相道得而万国理矣。
梓人，令人充满敬意。其后代也以先祖的功业为自豪，特以梓为姓，延续至今。
梓姓，属于以植物延伸出的职业为姓氏。梓人梓姓，也与其从事的职业一样，特别讲究道，对应梓树的木性——中国古代哲学思想核心的“阴阳五行”中“春、夏、长夏、秋、冬”中的春，喻示通达、顺畅、光明。
（明）沈周《三梓图》
梓庆为鐻
梓庆是梓人一职的杰出代表。
梓庆的故事，见于《庄子·达生》一篇中：
梓庆销木为鐻，鐻成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：“子何术以为焉？”对曰：“臣，工人，何术之有？虽然，有一焉。臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必齐以静心。齐三日，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉巧拙；齐七日，辄然忘吾有四肢形体也。当是时也，无公朝，其巧专而外滑消。然后入山林，观天性。形躯至矣，然后成见鐻，然后加手焉。不然则已。则以天合天。器之所以疑神者，其是与！”
“鐻”同“虡”。鐻，为古代悬挂钟磬等乐器的木架，形似猛兽，上面雕刻有精美生动的图案。鐻本为木制，后改用铜铸。“齐”通“斋”，斋戒之意。
梓庆能削刻木头做鐻，鐻做成以后，看见的人无不惊叹其技艺之精湛，赞叹其功夫好像是鬼神之神雕一般。鲁侯问他，这是用什么办法做成的。梓庆便将其做鐻的步骤一一回答，他说：“我准备做鐻时，从不敢随便耗费精神，必定斋戒来静养心思。斋戒三天，不再怀有庆贺、赏赐、获取爵位和俸禄的思想；斋戒五天，不再心存非议、夸誉、技巧或笨拙的杂念；斋戒七天，已不为外物所动、仿佛忘掉了自己的四肢和形体。到了这个时候，我的眼里已不存在公室和朝廷，外界的扰乱全都消失，达到智巧专一的状态。然后我便进入山林，观察各种木料的自然质地，选择外形和体态最与鐻相合的，这时业已形成鐻的形象便呈现于我的眼前，我开始动手加工制作。不是这样的状态我就停止不做。我是用我木工的纯真本性融合木料的自然天性而制啊。制成的器物被疑为神鬼功夫的原因，恐怕也就出于这一点吧！”
这即是“梓庆为鐻”的故事。梓庆虽为工匠，其讲述有转折、有波澜，层层推递，把道理说得淋漓透辟，很有感染力。梓庆以我的自然和木的自然相应合，以天观天，以天合天，做出了鬼斧神工的钟架。其行为达到了忘我、纯净、自然之境界，真是得了大匠之道。
司马迁说庄子“其学无所不窥，然其要本归于老子之言”。庄子讲过一系列工匠技艺的故事，除了《梓庆为鐻》之外，还有《庖丁解牛》《津人操舟》《吕梁丈夫蹈水》《佝偻承蜩》等，以这些文章来阐述创作中的“虚静”和“与物同化”的境界，他认为创作者只有达到这种境界，才能创作出与自然相合、与天工同化的作品。《庄子·天下》自评其文为“独与天地精神往来”，应该不是夸饰之词。
《梓庆为鐻》提出了“心斋”的概念，要求心灵没有任何外界的干扰和杂念，进入“无待”的境界。通过梓庆的精修用心的过程，表达了与自然为一的追求。所谓远尘俗，忘形骸，超然物外。世间的荣衰宠辱已不在心中，外界的扰乱也不能起作用，这样才可能有所作为，才能够“得道”。
《诗经名物图解·梓》
梓慎望氛
梓姓，与梓树的木性相契。
上古时有“望氛”一说。“望氛”是一种源自先秦时期的占候之术，主要指通过观察云气、气象变化来预测人事吉凶或军事动向的方术。
“望氛”与“五行”说有渊源。由“木、火、土、金、水”五种基本物质的运行和变化所构成了“五行”一词，最早出现在《尚书》的《甘誓》与《洪范》篇中。“五行”意味着万事万物的运动和变化，所谓万物之宗。“五行”之木，与“五候”（风、火、湿、燥、寒）中的风相对应，“望氛”就是以观察天空中的风向和云图来做预测的方法。
春秋时期，鲁国大夫梓慎善于望氛。
《左传·昭公二十年》载：“梓慎望氛曰：‘今兹宋有乱，国几亡，三年而后弭（mǐ）。蔡有大丧……’”
春秋战国时代，精于“望氛”的人多为观测星象的人，梓慎就是鲁襄公、鲁昭公时期专门负责星象占卜之事的职官，后世称为阴阳家。作出上述预测的当年（公元前522年），宋国发生了华氏、向氏劫持宋元公之事，蔡国的蔡平侯也是在这年去世。鲁昭公时期，梓慎声称：“吾见赤黑之禄，非祭祥也，丧氛也”，他在参加鲁国的一场重大祭祀活动，在“望氛”的环节预言官员将有丧事，果然应验，鲁国大夫叔弓在参加祭祀活动时身亡。
当时，晋、鲁、楚等国皆有“望氛”之职官，诸侯贵族们皆重视“望氛”，在祭祀和打仗方面，“望氛”也起着重要作用。当年晋国讨伐翟国，晋献公行“望氛”之事，在高台之上望向翟国的天空，发现那里黑云密布，似乎将发生着某种重大动乱，这正是晋国大举进攻的好时机。但晋献公又对此颇为怀疑，“见翟相之氛，归寝不寐”，连觉都睡不好。后来，晋献公如愿取得了胜利。
当然，“望氛”有不准的时候，连梓慎这样的名家也有看走眼的时候。
东汉天文学家、数学家、文学家张衡的《思玄赋》载：“慎灶显以言天兮，占水火而妄讯。”意思是说，像梓慎和裨灶这样的占星者，占卜预言也有不灵光的案例。据载，梓慎于鲁昭公二十四年日食时预测将有水灾，结果是大旱；裨灶是同时代郑国大夫，于鲁昭公二十八年根据天象，预测郑国将发生火灾，也没有应验。这事在《左传》里也有记载。
对于“望氛”的预言作用，还是需要一分为二地看。“望氛”者，一般都懂天文地理、日月星象的运行规律，现代称之为具备相关的科学知识，加上对于当时的人事、时局、形势有深入的了解和研究，所以，预测的事情有一定的准确性。
拿梓慎预测“宋有乱”来说，据史料记载，宋元公为人不讲信用、私心重，而且讨厌宋国的权贵华氏、向氏二族，这就为宋国的内乱埋下了祸根。故而，“宋之乱”，与其说是梓慎观星看云得出的“望氛”预判，还不如说是对宋国的局势精准把握作出的研判。晋献公伐翟的取胜，更多是实力使然。古人将这些附会到自然现象对人的启示上，是时代的局限使然。
在木性勃发、风和日丽的春天，和梓树一起，抬头看云卷云舒，与自然万物融为一体，浑然忘我，坦然无忧，这样的“望氛”才是春日最该做的。
（管弦）
编辑/汪浩舟
