在北京众多古建中，历代帝王庙是相对小众的景点，即使在周末和小长假，庙内参观人数也不是很多。但作为全国重点文物保护单位，历代帝王庙处处彰显出皇家庙宇的气派与辉煌，凝聚着宗教祭祀、建筑艺术的文脉，背后蕴含着朝代更迭的故事和中华文明的传承。特别是在这里，乾隆皇帝提出了“中华统绪不绝如线”之说。

朱元璋 始建历代帝王庙

历代帝王庙位于北京西城区阜内大街131号，系全国重点文物保护单位。究其始，乃洪武六年（1373年）明太祖朱元璋在南京建历代帝王庙，祭祀三皇五帝及历代开国之君。明世宗嘉靖十年（1531年），对坛庙之祀进行了“完备”，在北京今址建历代帝王庙，所祀与南京历代帝王庙相同。清朝定都北京后，对历代帝王庙的所祀进行了多次变更，祭祀典仪一直延续到宣统退位。

明元易鼎，除改朝换代之变外，另一变则是汉族皇帝取代了蒙古族皇帝。朱元璋在北伐檄文中说：“蒙古、色目，虽非华夏族类，然同生天地之间，有能知礼义，愿为臣民者，与中夏之人抚养无异。”“知礼仪”也就是文化认同，认同后“皆吾赤子”，自然是“抚养无异”。由于攻心为上，北伐很顺利，元顺帝退归塞上草原，各地区残存的元朝势力相继归顺。

天下初定之后，为了进一步树立大明的皇权，朱元璋在南京建历代帝王庙。将三皇、五帝、三王（夏禹、商汤、周武）、汉高祖刘邦、汉光武帝刘秀、唐太宗李世民、宋太祖赵匡胤、元世祖忽必烈入祀，初成了“帝统”。朱元璋入祀元世祖，乾隆赞誉“犹有一统帝系之公”。

康熙 给入祀帝王“定标准”

顺治元年（1644年），清明易鼎，满族皇帝取代了汉族皇帝。满族所凭借的是“弓马之强”，更主要的是政治上的“合作”。顺治入主紫禁城后，将朱元璋的神位由太庙迁往历代帝王庙，宣告清朝对明朝的“认可”，同时也表示大清是承正统的王朝，顺利解决了易鼎过程中的棘手问题，成功宣告了大明祚运的终结和大清继统的肇始。

康熙在位61年，积累了丰富的“治术”，给入祀历代帝王庙的君主划了一个“底线”。“凡曾在位，除无道、被弑、亡国之主外，应尽入庙崇祀。”康熙认识到君臣之间的“标准关系”。君是一个整体，臣也是一个整体。最根本的为君之道，就是维护两个整体的“标准关系”——君可择臣而用；臣不可择君而事。除了“无道”“被弑”“亡国”之君外，臣下皆应忠敬事之。

对亡国之君也要具体分析。明亡不是崇祯之罪，罪在万历、泰昌、天启三朝。历代帝王庙可祀崇祯，不可祀万历、泰昌、天启。礼敬崇祯系礼敬失败者，抬高失败者更能抬高胜利者。

乾隆“中华统绪不绝如线”

朱元璋建历代帝王庙是帝统、道统合一的初成；康熙将帝统、道统合一，“划线”制定了“标准”，对历史上的“人君”认定很宽，易“达标”入祀。人君出自不同的民族，对于多民族统一的国家来说，要淡化这个问题，但不能回避这个问题。对此，乾隆在历代帝王庙勒石（在石上刻字），提出了“中华统绪不绝如线”之说。

言中“中华统绪”，首当究“中华”。《唐律名例疏议释义》云：“中华者，中国也。亲被王教，自属中国，衣冠威仪，习俗孝悌，居身礼仪，故谓之中华。”将帝统归入中华统绪之中，首先要调和“南（汉族）”“北（少数民族）”的“偏私”。

乾隆的高明之处是没有正面回答，而是明确指出：帝统的传承既包括大一统王朝之君，也包括分裂时期的偏安之主，无分“南北”，皆应入祀。道理简而明，天下者，是天下人的天下，不是南方的、北方的、中原的人所能“私”。虞舜起于东夷，周文王起于西夷，怎么能以东西来区别他们的轻重与高低呢？南北朝及宋、元、辽、金时期，如何看待正统与偏安？天命与人心的更替存亡，不容有私情杂念掺入其中，都要公正对待。

此意尽在不言之中，历代帝王庙中的统绪不是一家、一姓、一朝的“小统”，而是盘古开天地以来的“中华大统”。不可私、不可偏，自然“不绝如线”。在这种思想的指导下，入祀的君主总计188人。

秦始皇、西晋武帝、隋文帝三位一统天下的开国之君，在历代帝王庙中“缺席”了。缺席的原因是进一步发挥了康熙“帝统”与“道统”合一的思想——凡破坏道统者皆除名，不入祀。

中国立国之基是跨越血缘、地域、民族的中华文明。中国是一个多民族国家，古有诸族同源、同祖之说。班固《典引》中云：“厥有氏号,绍天阐绎,莫不开元于太昊皇初之首。”太昊系炎黄两族的“共祖”。太昊的母族系华胥氏，华胥氏之女履熊迹而生太昊，故又称有熊氏。

《魏书·序记》中载：“黄帝有子二十五人，或内列诸华，或外分荒服。”“内列诸华”者，就是汉族；“外分荒服”者，就是沿边少数民族。古代的诸族同源、同祖之说，是在民族融合的基础之上产生的特定意识，是各族人民在融合进程中所形成的美好设想与善良愿望。

各民族均有自己的“优势”，优势得以发挥就成为了“统治民族”。我国有诸族同源、同祖之说，互相认同，这种认同感是历史遗留下的最宝贵的精神财富。无论哪个民族处于统治地位，统治者和被统治者均是同源、同祖的大家庭中的一员。诸民族尽管有纷争，但分而不裂。

自元统一了金、南宋、西夏、大理、吐蕃的纷争后，中国实现了大一统。王朝易鼎，统治民族和被统治民族的变更，都没有影响到统一的政局。文明进程中所形成的同源、同祖说，是诸民族的共识。在此基础之上互相认同，互相融合，是多民族国家统一的保障。

“中华统绪不绝如线”是乾隆提出的，此说不是“横空出世”，是建立在元、明、清大一统政局的基础之上，更是建立在诸民族大认同，共祖三皇五帝的基础之上。国人自称“炎黄子孙”，“炎黄子孙”乃文脉的传承，炎黄二帝系国人的共祖，黄帝陵勒石“人文初祖”，良有因也。

元的正统地位得到了明的认可，明的正统地位得到了清的认可。起自三皇五帝的中华统绪，不但没有因元、清两朝而中断，而且在新的基础之上，实现了更高层次上的统一。

原标题：国博百年考古一瞥

文/栗河冰

来源/北京日报 

编辑/贺梦禹