3月20日是今年春天的第4个节气——春分

阴阳相交，万物化生；

春回大地，候鸟北归；

乍暖还寒，雨水偶至。

今日，昼夜平分，春意萌动，

一切新生力量都在酝酿着，等待破土。

而我们，将与天地共分春色，与万物共待曙光。

本期，我们邀请到了清华大学历史系教授刘晓峰老师，为我们讲述“春分”背后那些鲜为人知的文化内涵。刘晓峰老师在时间文化研究方面着力最多，24节气文化是其中颇为重要的一部分。

1

二十四节气中的春分：寒暑转换，标志节点

春分，是二十四节气中最早被认识的节气之一。

董仲舒《春秋繁露》云：“春分者，阴阳相半也，故昼夜均而寒暑平。”

“春分秋分，昼夜平分。”春分最大的特点是白天和黑夜等长。这一天，太阳行至黄经零度，时当二月中。它中分春天为两半，由是得名“春分”。

二十四节气中，春分和秋分并称“两分”，与“两至”，即夏至和冬至，并称“两分两至”，是一年中最重要的时间标志点，也是寒暑转换的关键节点。

江苏农谚“春不分不暖，秋不分不冷”，山西农谚“不到春分不暖，不到秋分不凉”，宁夏农谚“春分遍地犁，秋分遍地镰”，从这些谚语中可以看出，“两分”一春一秋，都是季节变化及农业生产进入不同阶段的标志点。

虽然从天文学角度看，夏至、冬至是太阳在南北回归线的两个转折点，但太阳运动方向的变化，并不能马上带来大地物候的变化。所以通常情况下，二十四节气中的小寒比大寒还要冷。因此，同“两至”相比，“两分”才是真正带来大地寒暑变化的标志点。

2

七十二候中的春分：玄鸟始至，雷电始现

七十二候，用以古代指导农事，反映了一年的气候与物候变化。根据黄河流域的地理、气候与自然之景，五日为一候，三候为一气，六气为一时，四时为一岁，即一年、四季、二十四节气、七十二候。

各候均有一个物候现象相应，称“候应”，譬如植物的萌芽、开花、结果，动物的始振、始鸣、交配、迁徙，非生物的始冻、解冻、雷始发声等。

《月令七十二候》讲春分有三候：“一候玄鸟至，二候雷乃发声，三候始电。”

一候玄鸟至

玄鸟，即燕子。“春分而来，秋分而去也。”南燕北向，是大地回春的标志。北雁南归，则是代表秋天到来。

玄鸟乃上古殷商民族之图腾。传说殷商始祖契的母亲简狄，便是由于吞了燕子蛋而怀孕的。因此殷人常把燕子与“吉祥”、“生育”联系到一起，在每年二月燕子到来时，举行隆重的仪式，来祭祀保佑人口繁衍的高禖神。

古人对繁衍看得很重，后来的周人和秦人也都对高禖神礼敬有加，膜拜不绝。这种习俗之后一直被人们所重视，只不过时间上慢慢地推移到了实力强大的三月三这天。

唐代诗人刘长卿《春分》：“日月阳阴两均天，玄鸟不辞桃花寒。从来今日竖鸡子，川上良人放纸鸢。”春分这天，燕子和风筝最为应景。

二候雷乃发声，三候始电

雷者阳之声，阳在阴内不得出，故奋激而为雷；电者阳之光，阳气微则光不见，阳盛欲达而抑于阴。其光乃发，故云始电。

汉初《淮南子》：“阴阳相薄为雷，激扬为电。”明代刘基解释雷电：“雷者，天气之郁而激而发也，阳气团于阴，必迫，迫极而进，进而声为雷，光为电。”

古人认为，四时变换也是阴阳二气变化的过程，春分开始的这十五天，阴阳交合，万物化生，阳气呼之欲出。因此，此时阴阳二气彼此相击，“其光为电，其声为雷”。但是，如今的华北地区多是春旱，这段时间便成为沙尘暴常出现的时期。

这时，人也和自然一样，处于阴阳相平、阳气欲出的状态。《周礼·媒氏》曰：“仲春之月，令会男女。”此时，常有女子怀春，男子多情。

3

春分与祭日：阴阳相平，祭日于坛

古人十分看重祭祀。春分祭日，秋分祭月，冬至祭天，夏至祭地，这四个祭祀活动乃一个时间祭祀的组合。

古人为何要这样安排祭祀活动呢？是因为这四个节气分别是春、夏、秋、冬四季之“中气”，是最重要的阴阳转换点。

春分祭日，乃国之大典。历代帝王颇为重视，平民百姓不得随意而为之。《礼记》言：“祭日于坛。”孔颖达疏：“谓春分也。”清代潘荣陛《帝京岁时纪胜》有：“春分祭日，秋分祭月，乃国之大典，士民不得擅祀。”

坐落在朝阳门外东南日坛路东的日坛，便是明、清两朝皇帝在春分当天祭日之地。祭日仪式虽不及祭天、祭地，却也颇为隆重。明代皇帝祭日时行三跪九拜之礼，清代皇帝祭日有多达九项礼仪。如今，日坛告别了祭日习俗，变成休闲娱乐的公园。

4

春分与度量衡：“公平公正”，校准之日

在古代中国人看来，生活的每时每刻、方方面面，都和大自然息息相关。因此，古人制定个人和社会的规则时，皆从自然变迁中寻找依据。

发现春分、秋分同是昼夜平均的日子后，古人便赋予其“公平”的含义，顺应天时，选择在此日夜平分之际，拿出家里的度量衡，进行校对以使之精准。

度量衡在古代不仅是度量工具，更有其内在涵义。

皇帝常会在仲春二月赏赐臣下尺子，以期其能公正廉洁、权衡利弊，协调好各种事务。唐玄宗时的宰相张九龄有《谢赐尺诗状》道：“高力士宣敕，赐臣等御制诗并宝尺……伏见宸衷，窃谢良工，徒秉刀尺，终期死力，取配钧衡。”唐朝李观有“具寮颁玉尺，成器幸良工。岂止寻常用，将传度量同”之句，皆表达了被皇帝赐尺后的心情。

可见，度量衡也被赋予“公平公正”的意味。

《汉书·魏相丙吉传》云：“臣闻《易》曰：‘天地以顺动，故日月不过，四时不忒；圣王以顺动，故刑罚清而民服。’天地变化，必繇阴阳，阴阳之分，以日为纪。日冬夏至，则八风之序立，万物之性成，各有常职，不得相干。东方之神太昊，乘震执规司春；南方之神炎帝，乘离执衡司夏；西方之神少昊，乘兑执矩司秋；北方之神颛顼，乘坎执权司冬；中央之神黄帝，乘坤艮执绳司下土。兹五帝所司，各有时也。”

按此记载，天地时间变化是由东方之神太昊、南方之神炎帝、西方之神少昊、北方之神颛顼、中央之神黄帝，即历史上有名的“五帝”掌管的。而他们掌管天地阴阳变化所使用的，是规、衡、矩、权、绳这五种神器，均与古代度量衡有密切关系。

从这段记载可以看出两个重要问题：（1）中国古代这些与度量衡有密切关系的器具，拥有非常神圣的一面；（2）其神圣性与天地之旋转、日月之运行、四时之变迁密切相关。

清华简的《五纪》为古代度量衡的神圣性提供了新材料：

后曰：“一风，二雨，三寒，四暑，五大音，天下之时。一直，二矩，三准，四称，五规，圆正达常，天下之度。直礼，矩义，准爱，称仁，圆忠，天下之正。”

其中，“一直，二矩，三准，四称，五规，圆正达常，天下之度。直礼，矩义，准爱，称仁，圆忠，天下之正。”则提到度量衡及其象征意义。

《大戴礼记·四代》曰：“夫规矩准绳钧衡，此昔者先王之所以为天下也。”可见，古人很早就将度量衡作为“礼、仪、仁、爱、忠”五种美好品德的象征。

5

春分背后的文化精神：天人合一，顺应自然

春分作为昼夜平分之际，是寒暑转换和农业生产进入不同阶段的重要时间标志。此十五日，阴阳相交，阳愈盛而万物生，燕子北归与雷鸣电闪成为最突出的物候特征。人们顺应自然，外出踏青，空中飞扬交错的风筝与燕子，成为此时最热闹的景象。

一贯顺应天时的古人，更将度量衡与春分的特点巧妙联系，赋予其象征意义，寄托着对美好品德的向往与追求，而古代君主更以此执管人类社会。

从节气变换之道，至人类生活之道，其间映射，无不体现着古人对自然及其规律法则的敬畏。同时也意味着，人与自然之间拥有不可割舍的内在契合。节气精神的传承，更是人类与自然彼此交融的延续。

编辑/王静