现代社会，空间元素格外受到重视，越来越多的人满足于在私人空间里自由活动。在这种理念的驱使下，居室之外，一个楼道甚至对门邻居之间，平时互不往来的现象比较普遍。理想的邻里关系是相互尊重、互不干扰，而邻里间的互不干扰，这样的最低道德要求也经常遇到挑战。邻里间互不来往的只是身体的各自安好，某位邻人夜半高分贝的引吭高歌或者激情弹奏，很快就把看似中断联系的邻里关系重新“衔接”起来。导致邻里关系紧张远不止刺耳的声音，也包括公共空间的不期而遇，比如，一个邻人遛狗不拴绳子，就足以加剧邻里关系的紧张。

现实生活中，并不存在纯粹的私人空间，邻里之间也不是每家人关上门就可以相安无事的。邻里如何相处，从古至今都是个严肃的社会问题，这也是“远亲不如近邻”常被不少人挂在嘴边的原因。把邻居当作亲人，这是古人悟出的为邻之道。按照中国传统的道德观念，血缘之爱被上升到道德的高度，我们必须爱自己，也爱自己的亲人，哪怕亲人远在天涯，牵挂也是寄托爱意的方式。然而，这样的远距离道德实践效果有时并不理想，将近邻当作亲人来对待，培养邻人之爱，这样的近距离道德实践更为重要。当我们忽视了这样的近邻关爱，就该反思我们在道德层面是否缺失了什么。

邻人并非仅仅是对门邻居，也并非只是楼道的近邻，也包括小区周边的居民和单位。远距离的邻人关系又该如何相处？应该承认，这个问题经常被忽略了。一个社区周边的环境如何，关系到社区居民的幸福。跟社区接壤的机构和个人的活动，都是构成周边环境的因素之一。个人原因造成的扰邻问题，因为责任主体明确，解决起来相对容易；如果是机构原因导致的众邻不安，协调起来就麻烦许多。最近发生在长沙的比亚迪事件，就是远距离邻人关系紧张的新例证——因为这家企业气体排放被附近的居民在网络吐槽，当地政府部门已经介入调查此事。

比亚迪的这个事情，让我们想起《三字经》中“昔孟母，择邻处”的故事。邻里关系，不论是近邻还是远邻，不论是自然人之间的邻里关系，还是自然人跟法人之间的“邻里关系”，彼此要和睦相处，需要在相当程度上站在邻人的角度考虑问题。“己所不欲，勿施于人”，择邻相处，并不存在所谓的先来后到，好像先来的可以给后来的邻人定立规矩，不论这样的规矩是否合乎情理，后来者必须服从这样的规矩；反过来，后来者也不能把自己的好恶强加于人，打破一个社区的秩序平衡。

相互尊重，这是一种道德实践，需要将这样的实践引入社会生活的方方面面。当我们不愿意休息时间被刺耳的声音侵扰，不希望在社区或者街上被犬类侵扰，就应作为旁观者观察自己，看看自己可否有这样的“己所不欲”之事。只有经常替邻人着想，我们的生活才是道德的生活，才配享有邻人对我们的尊敬。

同样，作为机构的管理者，也应当替机构内外的人们——“亲人”和邻人着想，以免因为机构的活动殃及员工（“亲人”）和邻人（周边的居民）。道德实践不是空洞的口号，而是需要每个人在私人空间和公共空间活动时，真正做到心里装着他人，当我们不愿意这样对待自己的亲人时，也不要如此对待自己的邻人，包括周边的邻人。当我们把近邻和远邻都作为“亲人”相待，才称得上尽到了善待邻人的义务。相反，如果我们心里无人，自己的世界就是世界的全部，邻人可能就要学当年“择邻处”的孟母，远离我们而去。

从近邻到远邻，不因为距离的远近而有亲疏之感，这是维系良好邻里关系的关键。把邻人当作自己、当作亲人相待，需要每个人怀有基本的道德情感。具备道德情感的人，他们看到的人和物就没了距离感，因为良心这个道德法官在不断提醒自己，尊重邻人也就是尊重自己，尊重邻人可以让人的心灵平静，否则，良心就不断在自己的内心世界制造舆论谴责自己的出格行为；尊重邻人，也是对自己的敬重。

敬重自己，在力所能及的情况下考虑邻人的正常感受，这是每个人应该拥有的自然的心灵禀赋。这样的禀赋让我们意识到对自己的敬重、对邻人的爱而意识到义务的概念，从而不去叨扰邻人，不去让自己的良心不安。尤其是机构的管理者，如果懂得敬重自己，关心远近距离的邻人，相信就不会被附近居民在网上抱怨了。

一个人无法选择自己的出生地，长大后却可以选择自己的居住地。邻人关系和睦的地方，也是政通人和、财源茂盛的地方。铸牢中华民族共同体意识，需要每个人具有共同体意识。对于常人而言，共同体意识就是邻人意识，我们敬重自己，关爱邻人，这何尝不是一种实践中的“择邻处”？邻里关系和睦了，我们就是中华民族共同体意识的示范者，我们的社区就成了这种共同体意识的示范区。

这样的示范，与其说是为人处世的选择，不如说是社会道德的必然选择。

文/刘海明（重庆大学教授、博士生导师）

图源/视觉中国