《张载的思想》 [美]葛艾儒 著 罗立刚 译 重庆出版社

孟子取义、荀子性恶、朱子穷理、阳明观心……这些在中国古代闪光的大儒们，沿着孔子的学问发展出了儒学。儒学史上的大思想家都有传承与积累的过程。朱熹曾拉出一条儒学各学派之间“道问学”的简便路线。他认为宋代儒学的主线自周敦颐传至二程，再传至自己及陆九渊等。而张载、邵雍等人则为儒家发展之中的其他派别，当时的人们也是这样认为的。

到明清之时，各派哲学家为了和程朱正统唱反调，开始拾起张载的思想。人们重新审视张载，发现张载并非在这条谱系之外的存在，而是张载创建的哲学，早在二程之前，且其中很多思想都与后来的程朱理学相似，这不由得让人们思考，张载的思想究竟有哪些独到之处？

师从张载研究名家张岱年的美国学者葛艾儒，重构张载自成一体的气本论思想，还原一代大儒理学奠基人的历史地位。张载最为著名的就是他的“横渠四句”——为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

这四句话一直被后世知识分子奉为圭臬，成为学者心中的理想典范。但很多人对于张载的了解仅限于此，再多些也只是知道他主张“气”本论，而再具体些就不知道了。葛艾儒的《张载的思想》就是想把张载散乱的著作，晦涩拗口的文字解析出他最独特的魅力，将张载的思想展示给读者。

北宋时期，学者们的大理想是重整儒学，重拾败落的儒学，成为宋这个新兴政权解决任何事物的思想方针。经过唐朝的发展，佛学开始为人们熟知。为了与佛学竞争，儒学不得不进行儒学宇宙观、本体论的探索，儒学逐渐从实用层面向哲学层面发展——张载就是这一时代重要的人物。他虽受佛学影响很深，但仍以儒学架构自己的哲学体系，为的就是反驳佛学观点。他的哲学对经典作出了全新的理解，为日后儒学发展奠定了基础，这种理解与孔子渐行渐远。

张载的哲学思想站在佛学的反面，肯定现实物质世界即是天地宇宙具有真实性，在他的解释中宇宙万象都是由“理”来统御的；诸经所论的都是同一个“道”；人们的道德行为出自“自然”，这与人们的本性相符。这些使得张载的儒学思想并非只是站在人伦道德、社会秩序的角度之上，而是站在更大的宇宙本体的角度看，试图用儒学解释之前从未触及的宇宙观、本体论。

张载的思想中有个很有意思的话题，就是如何从成佛到成圣。儒家圣人自古以来就常常被学者们提起，而直到宋代，当儒学遇到了各种思想的冲击后，人们开始思考旧圣人的思想如何解决现在的问题，想来想去人们觉得这就需要一个像孟子一样的人物，对儒学重新提炼、重新解释。张载受到佛学的影响很深，他就思考既然可以成佛，那为什么不能成圣呢？对于张载来说，成圣就是他苦学的目标。

张载的圣人观中有一个根本性问题。一方面他认为人性真美善，另一方面他不得不承认，在以往的历史中成为圣人者屈指可数。但即使是这样，张载仍然认为圣人与凡人是没有差别的：“圣人，人也。虽圣亦人耳。”既然圣人是人，那么原则上人人都有成圣的可能。

成圣这点虽说是受佛学影响，但又有着区别。佛学中成佛是没有路径的，有些人穷尽一生都不得顿悟。而儒学成圣的路径就在经典里，张载叮嘱他的弟子要不断努力学习以便成圣，告诫他们“学必如圣人而后已”。张载眼中的圣人并非一种头衔或是一种荣誉，在他看来“圣人”就是已经充分识得自身潜力之人。“圣人同乎人而无我。无我而后大，大成性而后圣。”张载口中的圣人，超越了一己的私欲，并把自己看作是另外一“物”，这使圣人得以通融物我，是为“无我”。

其实在张载的思想中，人们要学习成就自己，追寻成为圣人，但圣人究竟是怎样的，张载觉得圣人又是无私不拘物态，这更像是一种绝对沉浸的心流状态。在成圣之后无杂无念，心中平静，对世间万事全知且通融——这样一种人类理想状态，已经触及与形而上一般的万物本体论。对于以现实为基础的儒学来说，学子们除非潜心向学刨除杂念，否则成圣则显得有些虚无缥缈。

张载之所以沉浸在成圣中，这正是中国儒学陷在官场，陷在功利之中的映射。人们对于“理”对于“道”的追求，远不及对名利的追求。成圣本就艰难，而当世学者又被俗务所扰，人们又如何能感悟儒学的本质。当朱熹给出了成为圣人的规范途径后，又加之官方权力的认可，这种官方的正统意识能否让人成圣，能否“为万世开太平”？在历史中我们并没有看到答案，所以才会有明清学子们的反叛，希望从“非官方”的思想中找到儒学的真谛。

葛艾儒的研究有着西方学者典型的特点，他对张载的研究建立在儒学式微的前提下，那么张载之前的儒学是怎样？张载对此又是怎样思考的？葛艾儒在研究中，试图还原这一过程，在还原的过程中系统性，有脉络的思维框架就呈现出来了，这就成为张载思想的大框架。他在提问，寻找，解答，分析的过程中，将张载那些湮没于时间中的思想片段展现给读者。

（原标题：张载为何与程朱理学唱反调）

文/吴清

来源/北京晚报 

编辑/贺梦禹