清雍正十二年（1734年）初左右，陈寅恪六世祖陈鲲池从福建上杭县迁徙到江西义宁州（今修水县），落脚在山高路陡、人迹罕至的护仙坑，搭棚栖止，耕山垦荒，种植蓝靛，史称“棚民”。五十多年后，陈鲲池发家致富，率其子孙二度迁移到眉毛山下的竹塅。

眉毛山是修水县东南部的一座大山，主峰海拔1198米。这里四山围合，形成一个独立、封闭的地理单元。登上眉毛山顶，纵目远眺，但见高山大岭，逶迤腾跃，群山莽荡，蔚为壮观。一条条余脉如波卷潮涌，依次伸展开去，环抱着一条条沟壑山陇。面对如此恢宏气势，呼吸着山川清淑之气，顿时悟出陈寅恪祖父陈宝箴在眉毛山半山腰的读书楼“四觉草堂”大门悬挂的集句联“深居观元化；荡胸生层云”之深厚意蕴。

陈寅恪祖居“陈家大屋”

“塅”即山间小盆地，江西、湖南、福建称“塅”，贵州称“峒”。这种山间小盆地往往有一个“初极狭”的入口，进去后，一个豁然开朗、四山围合的“大肚子”盆地便会呈现在眼前。它有山有水，有田有土，柴方水便，阡陌交通，气候宜人，农耕文明的环境条件天造地设。考古成果表明，河流谷地、山间盆地对人类特别友好，最适合人类栖息繁衍。如果一个姓或几个姓的家族能够获得这样一方乐土，保护好生态循环（可持续性发展）就可以休养生息，世代繁衍，躬耕课读，形成一个相对独立的经济圈、文化圈、生活圈和方言圈。日本学者上田信以浙江诸暨县的盆地为蓝本写成《传统中国：盆地、宗族所见之明清时代》一书。在修水这个大山区，能到“塅”里居住、耕读，是山里人所向往的。对于一个棚民家庭，这一步跨出去更不容易。竹塅因为陈氏家族日后成名，也地因人胜，在修水众多的“塅”中声名鹊起。

中国传统的风水学崇尚的村落理想环境是背靠祖山，左有青龙，右有白虎，二山相辅，前景开扩，远处有案山相对；中间平地称“明堂”，明堂之前，须有蜿蜒曲折流水或池塘（明堂曲水）。四周之山要有多层次，即青龙、白虎还要有护山相拥，案山之前还要有朝山。朝向最好坐北朝南，如此形成一个四周山峦环抱、负阴抱阳、背山面水的良好地段，有利于“藏风聚气”。这样一个相对封闭的空间，用现代科学来分析，无疑是为一个良好的自然生态环境。“竹塅”正是这样一方风水宝地。

驱车出修水县城，朝东南方向行四十里到乡政府，下车沿小河再步行八九里，便到了竹塅的村口。一座一丈多长的麻石条古桥映入眼帘。桥头横卧着一个巨石，仿佛是一个岿然不动的勇士，屹立在关口。巨石边，七八棵伟岸、苍劲、树影婆娑的古树，遮蔽了村头缺口的天际线。古树、古桥、巨石，构成了高古旷远的审美意境。走过石桥，进得村来，视野豁然开朗。一个屋舍俨然，阡陌交通的村落便呈现在眼前。东边矮山下，横亘着一栋飞檐翘角的高大宅第，这就是远近闻名的“陈家大屋”。村子里安详恬静，十几处农舍依山而建，大门都朝塅中央而开，站在各自的屋场上，就可以相望相呼对面的人家。

陈家大屋始建于乾隆五十七年（1792年），系陈寅恪的高祖陈克绳创建，属于湘赣民间常见的“天井式”民居建筑。大屋一进两重，上厅下堂，左右为厢房，一明两暗五开间。历经二百三十余年风雨，至今保存完好。陈寅恪祖父陈宝箴咸丰元年（1851年）中举、步入仕途后，又在老屋右侧营建新屋一栋。1986年，修水县文物部门以“陈宝箴、陈三立父子故居”形式列为县级文物保护单位。2006年升格为省保，2013年升格为全国重点文物保护单位。陈家大屋文保单位的逐步升格，折射出二十世纪八九十年代之交逐渐升温的“陈寅恪热”对文物工作部门的影响，亦反映出世态人心对书香门第的尊崇礼敬。

湘赣天井式民居有别于北方的四合院民居，两者的区别在北方的四合院式民居，庭院是周围的房围合而成的；而湘赣的天井式民居，天井好像是挖出来的。其平面构成序列是：入口大门、天井、左右厢房、开敞的厅堂、厅堂壁后的楼梯间，左右两边的厨房、杂房。以天井为中心组合成一进、两进、三进的“一明两暗”格局，是湘赣民居的基本构成法则。

湘赣地区的民居一般会在主体房屋旁边加建称为“披厦”的附房，作为厨房、杂屋、储藏的场所。附属用房一般会因地制宜，巧妙利用地形，造成住宅整体变化错落，丰富空间的线条、造型。没有附房的长方形住宅，在风水上视为“凶宅”，因其形似“棺材”。所以附属用房既有实用功能，更重要的出于风水上的考虑。陈家大屋即是这种模式，曾在主体建筑的左右两边盖有披厦。陈宝箴营建“新屋”时，将右边的披厦拆除，同时将新屋向前移出五六米，形成一个“曲尺形”。约二十世纪六十年代，住在老屋的陈氏宗亲，将左边的披厦拆除，盖成正式的与“老屋”高度一致的住宅，同时向前移出数米，形成一个“曲尺形”，与右边的“曲尺形”相对称，使大屋形成一个“凹”字形。“凹”字形结构可以在主体房屋前形成一个相对封闭关合的空间，符合风水学的“藏风聚气”原理。

建筑美学家王世仁先生指出：“中国古代建筑结构严谨，铺陈舒展，以横向线条展开层叠的序列节奏，形成变幻多端的空间艺术。”陈家大屋正是这样，它横排大小四个天井，大小近五十间房，通过回廊、过巷、暗门串联起来。陌生人乍一进去，似有恍若迷宫之感。

陈家大屋的大门上方原有“进士”匾额[陈寅恪父亲陈三立光绪十五年（1889年）中进士]，上厅堂曾高挂着光绪帝赐予陈宝箴的“福”字匾，场院内有陈宝箴中举的旗杆石，陈三立中进士的“旗杆礅”（又称“进士礅”），为我们了解昔日举人、进士在宗祠、祖居前立举人石、进士礅的典章文物制度提供了实物依据。

“陈家大屋”是竹塅乃至眉毛山区最重要的人文景观。以古民居的建筑价值而言，它在修水的古建筑中不具有代表性，却有着丰富的人文内涵。对于古建筑而言，内涵与外形都不可或缺，内涵甚至更为难得，所谓“入目三分景，七分在内涵”。它之所以能成为眉毛山区古民居建筑中的“明珠”，除了它具有独树一帜的文化底蕴外，还有一个要素，即它是在风水理论指导下完成的“杰作”，可谓自然山水与人文景观融合的“瑰宝”。

作为一种规划思想，风水对中国古代村落选址和布局产生过深刻的影响，是左右中国古代建筑格局的最显著的力量。古代村落和屋舍建筑，均讲究风水。明代万历年间王君荣编著的风水名著《阳宅十书·论室外形第一》这样归纳：“凡宅左有流水，谓之青龙。右有长道，谓之白虎。前有池塘，谓之朱雀。后有丘陵，谓之玄武。为最贵地。”民间把这种形格形象地称之为“太师椅格”。得“太师椅格”，是笃信风水的古人梦寐以求的。这类宅居地，背后靠山，如太师椅的椅背；左右缠护，如同太师椅的扶手；中央居宅，如同椅子的座位。三面围绕，一面开阔，后盾坚强，藏风聚气，是风水地形中的首选。

陈家大屋就坐落在这种“太师椅格”的山坳里，坐东朝西，虽然稍逊于坐北朝南，但整体布局仍然符合风水要求。它左边有迂回曲折的“三合河”，右边是出水口的干道，后有靠山，前有案山，大门前是平整展开的田畴，人文景观与自然环境完美融合，以天人和谐为本质的风水理论在这里得到印证。山水如歌，村寨似诗，华第如画，当我们这些闹市中的游人置身其间、徜徉游览时，切莫忘记，这布局、这氛围、这妙境，原是大自然的巧手神工和一位不知名的乡野风水先生的得意之笔，值得我们加倍珍视与呵护。但非常可惜，自2013年以来，一些没有风水意识、民俗常识、对乡土建筑没有研究的人员，在维修、打造陈家大屋这个旅游景点时，违反了“修旧如旧”和尽力保护文物周边环境的原则，破坏了陈家大屋和竹塅的风水格局，竹塅的田园风光原始风貌已今非昔比。

文/刘经富

来源：文物之声

编辑/韩世容