◎赵柒斤
现代人认为，嫦娥是中国的月神兼美神。殊不知，这位知名度最高的女性“颜值”代表，同样经历了长时间、大面积“整容”。当然，对她动手术的不是医者们的刀，而是文人们的笔。
闲翻古籍发现，远古先民不仅没把月神嫦娥视为航天女英雄，甚至将她贬为窃药背夫的“丑八怪”——蟾蜍。成书于商周时期的《山海经·大荒西经》最早记载了传说中的月亮初始状态：“有女子方浴月，帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”意思说，常羲是大神帝俊的妻子，生了十二个月亮，这才开始给月亮洗澡。可见，常羲最早是月神，与后世执掌月宫的嫦娥颇为接近，这也激发了后人无穷无尽的探讨欲，冒出了字近、音同的诸多论据。《史记·历书》引先秦典籍《世本》云：“黄帝使羲和占日，常仪占月……”意思说，黄帝命令一个名叫常仪的大臣负责观测并预测月亮的运行变化，开创了神话向历史演变的先河。
1993年湖北江陵王家台15号秦墓中出土的秦简《归藏》（先秦三易之一），不仅安排月神“常羲”脱胎换骨更名为“嫦娥”，还推动着神话向神话的高度演变，最早描述华夏第一位“女航天员”嫦娥奔月原因及登月后的表现形态：“昔者桓娥窃毋死之药于西王母，服之以月……桓娥遂托身于月，是为蟾蠩。”
西汉淮南王刘安及门客鼓捣的《淮南子》卷六“览冥训”结尾继续按《归藏》的世界观狗尾续貂：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。”嫦娥的身份不仅从高高在上的“月亮之母”拉郎配给“射日英雄”后羿做老婆，还变成“窃药奔月”的渣女。东汉天文学家张衡天文学著作《灵宪》谓：“羿请无死之药于西王母，娥窃之以奔月。将往，枚筮之于有黄，有黄占之曰：‘吉。翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后其大昌。’娥遂托身于月，是为蟾。”意思说，嫦娥窃王母不死药服下，奔月找巫师占卜，巫师占卦为“吉祥”。谁知嫦娥奔到月宫就变成了蟾蜍（即癞蛤蟆）！有人认为，蟾蜍在古代是反映多子多福的吉祥之物，但从进化论角度看，远古时代，蛙类虽属神物，受人顶礼膜拜，但先民也不至于将形体疙疙瘩瘩、头小眼凸肚子大的癞蛤蟆视为高颜值的参照物吧。同时，古人敬虎、敬蛇、敬其他野生动物，一般都是敬而远之，“敬”是恐惧其害、其毒的一种无奈之策。故而，称因审美观之别而认为古人视癞蛤蟆为美站不住脚。
嫦娥“背夫窃贼”的形象、“癞蛤蟆”的外貌一直维持至魏晋南北朝。比如，玄幻光辉最为闪耀的《搜神记》，作者干宝创作的“嫦娥奔月”故事对后世影响甚大，至今仍为儿童读物。但此故事全文引用《归藏》文字，根本没替嫦娥“癞蛤蟆”形象平反。但思想繁荣、文化杂糅、百花齐放、艺术出众的魏晋文人却也不遗余力地给冷寂的月宫、丑陋的“嫦娥”平反昭雪。
晋代思想家、文学家傅玄率先打破月宫冷寂，不仅将丑陋的蟾蜍踢出月宫，还安排可爱的小白兔常年陪伴嫦娥，他在《拟天问》中模仿屈原自问自答：“月中何有？白兔捣药，兴福降祉。”可以说，月神嫦娥的颜值在魏晋时期就受到不少文人的追捧，北魏文学家温子升《常山公主碑》曰：“公主禀灵宸极……直置清高，类姮娥之依桂树。”可见，嫦娥在当时人们心目中已是美的代名词。南朝宋文学家、辞赋家谢庄《月赋》云：“引玄兔于帝台，集素娥于后庭……情于轸其何托？诉皓月而长歌。歌曰：美人迈兮音尘阙，隔千里兮共明月。”嫦娥已与月融为一体，月亮之美、之冷也成为嫦娥的美和冰清玉洁。
月光清寒，营造的一种寂寞伤感氛围，越加诱发唐宋文人的相思之情。每至八月中秋之际，嫦娥的孤独之美与文人的寂寞相思便自然而然交叠一起，唐代诗仙李白首先把酒问月：“白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖谁与邻”，杜甫跟着叹：“斟酌嫦娥宴，天寒耐九秋”，李商隐接过话茬：“青女素娥俱耐冷，月中霜里斗婵娟”，宋代大文豪苏东坡更是吟出了千古绝唱：“明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年……人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。”就连慷慨豪迈的南宋词人辛弃疾在中秋月圆之夜，想到山河破碎、年华渐老，也忍不住向月神嫦娥倾诉：“把酒问姮娥：被白发，欺人奈何？”至此，嫦娥彻底由丑陋的癞蛤蟆变成人人羡慕的女神。明代神话小说《西游记》中，不仅嫦娥美得不可方物，连玉兔精的颜值也是人间罕见。
不过，翻阅嫦娥由“黑”到“白”、由“渣女”到“女神”的演变过程，人们普遍怀有同情弱者的心理也彰显无遗。尤其自魏晋南北朝开始，每当中秋月圆人不圆之际，看到月亮，想到失去丈夫、远离尘世、住在清冷的广寒宫里的嫦娥，人们的孤独寂寞之情就愈发强烈，于是便自觉不自觉地替嫦娥翻案，并搞起“有罪推定”：嫦娥不会无缘无故地独吞不死之药抛弃丈夫私奔月球，那只能是夫妻感情出现严重危机。于是，汉代《淮南子·本经训》、唐代《酉阳杂俎》等古籍和诸多民间传说，便把养“小三”、爱斗狠、不顾家等屎盆子纷纷扣到后羿头上，现代一些影视剧基本上按照此套路创作。如此一来，谁会谴责嫦娥！可以说，月神嫦娥颜值的演变照样能启迪现代人，文字也是一把手术刀，美丑间的转换往往也就在执笔者一念之间。
