文/赵健雄

孙晓飞先生的新著《千年孔子》（团结出版社）有个副题——商周之战、春秋之乱与孔子之变，看来他想着力于寻根溯源，再现夫子思想形成时复杂的时代背景，挖掘出更近于其本意的深刻而又简单的内涵。这是一件很有意思但难度极大的事，因为两千五百年前，汉字发明与流通未久，只在极少数人（史人、卜人、贞人加上操作型的书人与刻人，后来又加上王者）中间踽踽独行，更加重要的功能是与神交通，即便后来被称作圣人的孔子，也认为没有随便运用的资格，不敢妄自行为，只是“述而不作”即通过口头语言来传播他的认知与教学。（对于口语的魅力与效用，孙有一段极为精彩的描述，是我此前完全没体会的，兹录于后，供诸位共赏：

“露水一碰到阳光，就失散。玫瑰一碰到夜晚就暗淡。口耳相传的知识，必须经过心灵的接收、存储、发酵与酿造，在心灵间传递，保持着秘密性和思想的温度。在这种彼此方可理解的情景中，彼此获得认知：我们共同拥有某种意义。这种意义具有圣徒感，每个参与者都是神圣仪式中的一个链条，都是神迹的创造者。在这种神圣的光芒中，每个人具有了神性。”

当年孔子的思想，就在这么一种神妙的境遇中生成与完善。至于《论语》，现在学界多数共识是后人辑录整理他说过的话编撰而成，这个过程中难免有意无意掺杂进当事人的主观意念，且文字本身的含义也在不断流变之中，试图寻找钩沉其原意与理解其变化缘由与过程，乃何其不易！

孙先生认为孔子的主张与坚持在当年的情境中，有如下主要的正面意义：

与神权进行宇宙主导权力的争夺

先秦时期，我们的祖先尊事鬼神，认为非自然力量决定着世间一切，所以负责担当与上帝沟通的巫，拥有巨大影响力，到了商代末年，人间之王直接介入与神的交往，成为“众巫之长”。不受制约的权力恣意扩张，导致最终覆没。代商而立的周王，总结前朝教训，认识到只有“以德配天”才能长治久安，而是否“保民”则成为一项重要的度量指标。

孔子提出“仁”，通过一系列思想建构，把神权放置于人类道德的约束之下，让善恶作为天神行使神权的标准。

与君权进行思想权力的争夺

孔子晚年说过一句重要的话：“五十而知天命”，即他已掌握了易理，可以直接与老天爷沟通。这等于宣告只要笃志于学，儒家知识分子也可以与人间之王一样，为治理天下立规矩、出力气。事实上，当时世道已陷入礼崩乐坏的状态，他觉得有责任担起“克已复礼”的使命。

在君臣关系上，孔子主张：君使臣以礼，臣事君以忠。而如果君失其德，不接受礼的约束，则道不同，不相与谋。

与贵族进行知识权力的争夺

春秋之前，“学在官府”，知识权力完全掌握在人间之王和贵族、特定世袭家族手里，通过垄断，他们获得某种优越性和优先权。孔子广收门徒、不设门槛，催生了一个靠出卖各类知识而谋生的阶层，让有志于礼、有志于仁的儒家知识分子有机会进入重要管理岗位。孔子不遗余力地发展私学，终使阻碍阶层流动的世卿世禄制度得以瓦解。

这些意义的发掘与认识，与近代以来各国汉学家的工作不无关联，晓飞此书特点之一就是从世界看中国，他阅览了大量此类读物，于自己和别人都是一种悟性的开导。汉学家多生活在已然现代化的国度，往往比身陷其中的当事者更能识得庐山真面目。

在《千年孔子》一书中，孙晓飞的两句话，同样可以作为回应：

某种程度上我们可以说，自从有了《论语》，中国人才开始把自己视为一个文化整体和价值整体。

有了超越性的孔子，才有了超越性的儒家以及超越性的华夏民族的文明“金规则”。

（作者为著名作家，浙江省杂文学会副会长）