“一个90后农民工翻译了海德格尔”，陈直的故事引发关注，他所译的理查德·波尔特 （Richard Polt）《海德格尔导论》今年5月正式出版。近日举行的新书分享会上，对海德格尔哲学深有研究的陈嘉映教授、孙周兴教授、王俊教授共同出席，大家围绕陈直新书的质量、民间哲学与专业哲学的争议等话题展开讨论。
陈直的书翻译得怎么样？
王俊介绍，理查德·波尔特是现在英语世界中比较重要的海德格尔的研究者，“这本《海德格尔导论》在研究界来看还是一个非常有水准的，照顾得比较全面的导论性著作，他这本导论的重点仍然是《存在与时间》，最后一章写到了晚期的海德格尔。”
王俊认为，“陈直在翻译的时候，实际上波尔特还为中译本做了一点扩充，增加了一些关于海德格尔和纳粹关系的新的评论，还专门为中译本写了一个前言。所以我想这本书还是比较有分量的，不管是对研究也好，还是作为一般的阅读、入门的阅读也好，我想都是居家旅行必备的一个产品。”
陈嘉映也看了陈直的书，他说：“我没有一一对照原文读，对照了几段，我觉得还是相当的好，能看得出来陈直是下了很多工夫，他对海德格的哲学很有体会。”
哲学家必须是专业出身吗？
陈直的身份成了分享会上绕不开的话题，孙周兴直言，“大家对陈直的关注主要是源于一个农民工搞哲学，而且搞海德格尔，这事情本身就太有故事性了。因为海德格尔哲学很晦涩，而大家印象中农民工的文化程度不高，但其实陈直曾经是大学生，他这个农民工是假的——他在大学里读过两年书。”
实际上，陈直的经历和陈嘉映、孙周兴有很多相似之处。分享会上，陈嘉映对陈直说，“你是农⺠工，我是农⺠。我1978年考到北大外哲所，在那之前我差不多也读了10年哲学了，也是在体力劳动的环境中，一边种地一边读。读书，读哲学，也做翻译，翻译的是黑格尔的《美学》第二卷之类的，后来都没出版，没有你幸运。我怎么就会对哲学感兴趣，从根本上说跟你那个情况也差不多，也是关心那些问题，就去想这些事情，当时也不会想到什么跟专业的关系等等，没有。这个跟你不一样，因为你在做的时候已经有很多专业哲学工作者，我那时候没有，大家都是⺠哲，农⺠哲学家。”
孙周兴也不是哲学专业出身，他介绍自己，“嘉映说他是农民哲学家，我是差一点点成为农民工，因为第一年高考没考上，我就去拜师学泥水工，拜完师以后我突发奇想，我说能不能让我再复读一年，我妈犹豫了一阵，同意了，第二年我考上了浙大地质学系。”
孙周兴读海德格尔的时候，自己已经是老师了，当时教的课叫《大地构造》《普通地质学》等。“我教的几门课程，我自己也没搞清楚，当时就很痛苦。于是我在图书馆里乱翻，有一天看到了陈嘉映老师的老师熊伟先生翻译的海德格尔的文章，当时太兴奋了。我读了好几篇，不太懂，但感觉这种哲学可能是我的菜。读完以后马上给熊伟先生写信，熊先生很有意思，很快就给我回了信，我跟他通信有那么五六年，他一直把我当私塾弟子。就这样，我决定学德语。海德格尔是一个特别好玩的哲学家，海德格尔的书不好读的，但特别好玩，什么叫好玩？就是你读着读着，觉得蛮有意思的，但读到第二页的时候你睡着了。所以很多人来问我失眠睡不着怎么办？我说读海德格尔，比如说《林中路》，比如说《在通向语言的途中》。你不要读让你兴奋的东西，读兴奋的东西你更加睡不着了。所以哲学有一个功能就是催眠，这个是特别好的，别的东西都做不到，哲学能做到这一点。”
孙周兴认为，陈直选择了海德格尔哲学，在性格上看是一个正常的选择。“之所以说这是一个正常的选择，是因为海德格尔哲学不怎么积极，总的来说偏于阴沉的。但我想跟陈直说，以你的偏于消极的性格，你需要更多地调动自己的情绪，不要太阴沉。总体来说大部分哲学学者是比较阴沉的，像我这样兴奋的少，阴沉对生活并不好。我学哲学，一开始把重点放在海德格尔哲学上，因为我身上的血液流动比较快，所以我需要这种比较阴沉的哲学。但许多人是要想一想的，像陈直，我建议应该多读读尼采这样有激情的哲学，需要让自己的血液流得快一点。”
“农民工搞哲学有问题吗？”
什么是⺠哲，什么事职业哲学家？陈嘉映介绍 ，“在德国人之前，就是说在康德、黑格尔他们之前，几乎没有什么重要的哲学家是从哲学系毕业的，或者在哲学学院里工作。休谟倒是想谋一个哲学教授的职位，没谋上，好多年就是当不上。但最后，那个时代我们就只读休谟，那个时候别的哲学教授有什么书，我们也不知道。哲学做得好不好，跟一个人是否在大学里面教哲学，不完全是一回事。”
马克思以后，大部分大哲学家也都不是专业出身。孙周兴介绍，“马克思是学法律的，尼采是学语文学的，海德格尔起初是学神学的，后来才读了哲学博士，维特根斯坦是机械工程……国内的情况好像也差不多，哲学恐怕是最不需要专业的。我是学地质学的，嘉映是学德语的。我们哲学系的老师大概一半以上不是专业出身的，可以这么说，所有的专业里面大概哲学是最非专业的，哲学本身就是一个大众的事情。我坚决反对‘农民工没资格搞哲学’这样的说法，农民工搞哲学有问题吗？”
“我们哲学还能干嘛？”
孙周兴认为，“哲学应该是每个人的，因为每个人都是哲学家，每个人都以某种哲学的方式在思考，在论证自己的生活，哲学无非就是这样一种论证和辩护活动。当然有的人自觉，有的人不自觉，自觉地学习哲学，无非是想搞清楚你的论证和辩护方式对不对。当然对职业哲学家来说，现在面临更大的困难，为什么？这种普遍哲学的时代结束了，因为哲学已经通过知识、科学、教育、传媒扩大到全民的生活当中去了，这个时候哲学还能干嘛？实际上马克思以后，哲学就面临这个问题，当哲学普遍化以后，我们哲学还能干嘛？另一方面，特别在马克思之后产生了与以前不一样的哲学，新的哲学不断出来了，而这些哲学不再是普遍主义的或者本质主义的，哲学越来越多样化。于是我们的困惑会越来越多，人们不知道去读哪种哲学，这是20世纪的新情况。”
大众哲学与职业哲学的对立，也是20世纪的新问题。王俊介绍，“你翻开哲学史，你看20世纪之后，所有的都是大学教授，所以这个是哲学职业化的一个过程。作为这个过程的结果就会有反差，大家觉得搞哲学的人一定几乎一定是学院里面的人，非学院的人好像就搞不了哲学，所以才有⺠间哲学跟大众哲学的对立。以前是没有这种对立的，苏格拉底就是在市场里面跟人聊天，逮到什么人都可以聊哲学。现在我们怎么去面对哲学职业化的问题？这个是我们孙老师经常关心的问题，现在哲学事业越来越萎缩，我们将来应该怎么办？我们还在不断培养学哲学的学生，这些人以后要做什么？”
若没有生活，哪来的哲学？
一系列的追问也从侧面体现了陈直这部《海德格尔导论》的意义，分享会现场，孙周兴祝贺陈直《海德格尔导论》的出版，“要感谢陈直，为农民工争了光，也为哲学争了流量，哲学的流量从来都不大的。另外我想对陈直说，要活着，活好了，然后才是哲学，才有可能有哲学，不要把这个事情搞反了。活下来，活好了，这是第一位的，每个人都一样。为了所谓的哲学，为了某种理想活得死去活来的，把自己的生活搞得惨兮兮的，这是不对的。20世纪哲学的最根本的突破和最重要的进展之一，就是重新理解了‘知行合一’，颠倒了传统的‘先知后行’。现代哲学的整个趋向是‘先行后知’，若没有行动，哪来的知？若没有生活，哪来的哲学？这是萨特存在主义哲学的根本点。行动优先，生活优先，然后才有理论，才有哲学。”
文/北京青年报记者 祖薇薇
编辑/崔巍
